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傳統(tǒng)文化出圈是否利大于弊辯論賽模式作文
在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，許多人都有過(guò)寫(xiě)作文的經(jīng)歷，對(duì)作文都不陌生吧，借助作文可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。怎么寫(xiě)作文才能避免踩雷呢？下面是小編為大家整理的傳統(tǒng)文化出圈是否利大于弊辯論賽模式作文，歡迎閱讀與收藏。
隨著《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》等節(jié)目漸入佳境，文化類(lèi)節(jié)目掀起熱潮；生僻漢字吸引更多目光，更有三千生僻字正在進(jìn)入中華字庫(kù)；熱播古裝劇帶動(dòng)傳統(tǒng)禮儀引發(fā)更多關(guān)注，也有了更多的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用；此外，華陰老腔等非遺項(xiàng)目大放奇彩，故宮、國(guó)博等博物館推出的文創(chuàng)產(chǎn)品銷(xiāo)售火熱；值得一提的是，圍繞著家書(shū)、家譜、家族歷史和家文化的復(fù)興，傳承更加有序。傳統(tǒng)文化復(fù)興呈現(xiàn)出的新態(tài)勢(shì)。我方認(rèn)為：傳統(tǒng)文化“出圈”利大于弊。理由有二。
第一，從現(xiàn)實(shí)維度看，當(dāng)今世界的多元文化并不是相互隔絕，各自發(fā)展傳承的。而是在互相的沖突、競(jìng)爭(zhēng)與融合中，推向前進(jìn)的。而尤以沖突和競(jìng)爭(zhēng)為主要方面，很多文化在強(qiáng)勢(shì)文明的傳播下消亡，這個(gè)時(shí)候就是投入大量資源保持文化的原汁原味，也可能徒勞無(wú)功。而出圈的意義在于爭(zhēng)取受眾，以形式上的變化，換取內(nèi)核精神的繼續(xù)延續(xù)。這是現(xiàn)實(shí)，是必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。另一方面，“出圈”可以讓傳統(tǒng)文化以多種方式，多種表現(xiàn)形態(tài)，拉近其與不同階層，不同年齡的受眾的距離，消除自身與大眾的疏離感。如果說(shuō)，此前傳統(tǒng)文化更多是以典籍，文物等專(zhuān)家研究的形式，以精英文化，小圈子的形式存在的話，在當(dāng)前這個(gè)階段，傳統(tǒng)文化則開(kāi)始通過(guò)綜藝，動(dòng)漫等更具有大眾消費(fèi)力的形式出圈，逐漸回歸文化這一概念本來(lái)的含義。
第二，從歷史維度看，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是一個(gè)不斷演變的過(guò)程。《禮記大學(xué)》就指出，茍日新、日日新，又日新。接著舉證周雖舊邦、其命維新。從夏商周到春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家，再到秦漢魏晉南北朝，再到唐宋元明清，從分封制到郡縣制，政治制度與治理體系的創(chuàng)新與改革從未停止，這不但在政治上形成中華民族的大一統(tǒng)結(jié)構(gòu)打下基礎(chǔ)，也為這種大一統(tǒng)文化的形成打下基礎(chǔ)。在器物上，四大發(fā)明都是創(chuàng)新，這種創(chuàng)新在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，成為了中華文化的象征物。器物和制度的演變，必然促進(jìn)觀念的變化。王安石說(shuō)，天變不足畏、祖宗不足法、人言不足恤。從而推動(dòng)變法，其目的還是助君父內(nèi)圣外王，實(shí)現(xiàn)四海升平這一中國(guó)政治文化中的最高理想。而另一方面，正是到了明清，尤其是晚清，固步自封，不思進(jìn)取，墨守成規(guī)不搞創(chuàng)新，才導(dǎo)致了中華民族的深重災(zāi)難，甚至亡國(guó)滅種。
綜上所述，我方認(rèn)為：傳統(tǒng)文化“出圈”利大于弊。謝謝！
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