理在情先辯論賽辯詞
辯論賽(情在理先)正方一辯的陳述詞：
情在理先 情與理在大多數(shù)情況下是一致的，因此，一般來說，情在先理在后，也就是“情在理先”。 1.理是情的集中表現(xiàn)。比如，孝敬父母這是個理的問題，但實質(zhì)是情的問題，是情在人心中的凝結(jié)，以至于成了公理。 2.追求忠貞的愛情這是理，沒有誰會公開反對這個理。而這種理恰恰是建立在情的基礎(chǔ)上的。出賣朋友的行為是可恥的，這是理，為什么會有這樣的理?因為友情是可貴的! 3.人們常說：法不容情!其實，法也是建立在情的基礎(chǔ)之上的。他體現(xiàn)的是多數(shù)人在常規(guī)情況下的情。違法的行為，多數(shù)是對他人構(gòu)成傷害的行為，實質(zhì)就是踐踏情的.行為 情與理在大多數(shù)情況下是一致的，因此，一般來說，情在先理在后，也就是“情在理先”。 1.理是情的集中表現(xiàn)。比如，孝敬父母這是個理的問題，但實質(zhì)是情的問題，是情在人心中的凝結(jié)，以至于成了公理。 2.追求忠貞的愛情這是理，沒有誰會公開反對這個理。而這種理恰恰是建立在情的基礎(chǔ)上的。出賣朋友的行為是可恥的，這是理，為什么會有這樣的理?因為友情是可貴的! 3.人們常說：法不容情!其實，法也是建立在情的基礎(chǔ)之上的。他體現(xiàn)的是多數(shù)人在常規(guī)情況下的情。違法的行為，多數(shù)是對他人構(gòu)成傷害的行為，實質(zhì)就是踐踏情的行為
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情與理在大多數(shù)情況下是一致的，因此，一般來說，情在先理在后，也就是“情在理先”。
1.理是情的集中表現(xiàn)。比如，孝敬父母這是個理的問題，但實質(zhì)是情的問題，是情在人心中的凝結(jié)，以至于成了公理。
2.追求忠貞的愛情這是理，沒有誰會公開反對這個理。而這種理恰恰是建立在情的基礎(chǔ)上的。出賣朋友的行為是可恥的，這是理，為什么會有這樣的理?因為友情是可貴的!
3.人們常說：法不容情!其實，法也是建立在情的基礎(chǔ)之上的。他體現(xiàn)的是多數(shù)人在常規(guī)情況下的情。違法的行為，多數(shù)是對他人構(gòu)成傷害的行為，實質(zhì)就是踐踏情的行為
這個辯題的自由度非常之高，"理""情"“先“每一個字都可以有多種理解，所以選取定義就是重要的。
那么什么算一個合理的定義，即定義中性，不偏頗。
這解決你的第二問題，如果對方把這三個字定義出來以后他們直接贏了，那說明定義有問題，因為辯題不會是一個不用論證的東西。就是說，
其實在定義中可以選擇一個較為公允的，比如 理：理性判斷 情：感性判斷 先：優(yōu)先考慮
這樣定義之后，最后一個問題，就可以引申到處事態(tài)度之類的了，理性還是感性
那你就把這個理說成是真正的真理，事物的真正規(guī)律。
所謂真正，事物就是事物本身。無錯無對，就是那么擺著。所有的不同和區(qū)別只是產(chǎn)生于情，也就是我們的意識，我們的喜好。比如，辣，有人喜歡，就說她好，有人吃不慣，就說她不好。所以，她本身只是辣，無好無壞，只是人自己去分別她而已。
而如果沒有事物就沒有東西可以去分別，也就沒有所謂的情。
過程是，有事物，出現(xiàn)可以被喜好或不喜好的事實(理)，然后再有去喜好或不去喜好的情。
理不過就是個事實。
比如先有理和情兩字和這個事實，才有我們一方去肯定理前情后，另一方去肯定情前理后。其實理和情不過就是理和情，他們兩無所謂先后，分別的只是我們。也因為有了理和情兩字，才有人會喜歡出這個辯題，才有我們在這里辯論。如果本來沒有理和情，我們辯題都沒有，辯什么?愛什么?肯定什么?否定什么?有能說的才能被說，這本身就是真理和規(guī)律，就是理。對方辯友，如果沒有文字本身，你們說的話有任何意義嗎?意義本身也依靠在能被意義上。你們說，大家肯定你們或否定你們的基礎(chǔ)就是你們說的是能被我們聽懂意義的話語。有了這個規(guī)律和真理，才有我們談話和辯論的基礎(chǔ)啊!
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