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試析《世說新語》的審丑意蘊
論文關鍵詞：世說新語 審丑 主體意識 人性意識
論文摘要：在高揚魏晉風流之美的同時，《世說新語》表現出濃郁的“審丑”意蘊:展示了豐富多樣的丑的類型，揭示了美丑相互依存和轉化的規律;通過展示人們物欲追求的種種“丑態”，表現了古代人性意識發展的時代轉折;通過描寫各種“丑言丑行”，表現了魏晉士人尚真、尚我的主體意識。
《世說新語》(以下簡稱《世說》)記錄了魏晉名士的逸聞軼事和玄言佳話，表現了中國古代文人人格審美的一個重要范疇—魏晉風流。但《世說》的審美并不僅僅表現為審“美”，在高揚人格風流之美的同時，《世說》還表現出濃郁的“審丑”意味。
一、以丑審美:審美意識的深化
“審丑”是近代西方美學的重要范疇，是美學的現代擅變。在中國，“從遠古青面撩牙的陪葬品和夏商‘嬰臀’‘吃人’的青銅器，到晉代藝術家所津津樂道的‘舍身飼虎’、‘刻肉食鷹’的恐怖悲劇故事，中國古代延續著一種‘以丑為美’的美學意識。”如果說古代青銅器、佛教故事和造像的審丑是對現實和人生的超越，《世說》的審丑則完全指向了現實人生，在時代生活中發現了豐富多樣的丑的類型:
一是形式丑。“潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復效岳游遨，于是群摳齊共亂唾之，委頓而返。”(《容止》)與潘岳的貌美風流相比，左沖外貌丑，東施效肇的行為更丑，與我們印象中“振衣千初崗，灌足萬里流，’(左思詩)的高潔詩人形象實在相去太遠。
二是外在丑，內在美。許允婚禮上見妻子貌丑，竟不人洞房，后經人勸告，“許便回人內，既見婦，即欲出。婦料其此出無復人理，便捉據停之。許因謂曰:‘婦有四德，卿有其幾?’婦日:‘新婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾?許云:‘皆備。’婦曰:‘夫百行以德為首。君好色不好德，何謂皆備?’允有慚色，遂相敬重。”(《賢媛》)許允妻子貌丑，卻表現出高尚的品德與敏捷的才思，這種對比，反而更凸現出其人格美，更加光彩奪目。
三是外在丑，內在惡，外在的丑是其內在惡的反映。“石崇每要客燕集，常令美人行酒;客飲酒不盡者，使黃門交斬美人。王垂相與大將軍嘗共詣崇。相素不善飲，輒自勉強，至于沈醉。每至大將軍，固不飲以觀其變，已斬三人，顏色如故，尚不肯飲。垂相讓之，大將軍曰:‘自殺伊家人，何預卿事!”’(《汰侈》)石崇與王敦的行為極丑，這種丑的內容是其為人的殘忍與傲慢，是內在的惡。
四是外在美，內在丑。《賢媛》篇記:絡秀出身寒門，貌美非常，又有持家才能，后被士族公子周浚看中，要娶她為妾，絡秀父兄不愿意，但她自己卻不惜違背父兄，不惜犧牲自己，“絡秀曰:‘門戶珍瘁，何惜一女?若聯姻貴族，將來或大益。’父兄從之。遂生伯仁兄弟。絡秀語伯仁等:‘我所以屈節為汝家作妾，門戶計耳!汝若不與吾家作親親者，吾亦不惜余年!’伯仁等悉從命。由此李氏在世，得方幅齒遇。”絡秀可謂有外在美，但為了使自家寒門能高攀貴族，不惜以身為妾，不惜以死威脅自己的兒子，其行為又表現出封建倫理觀念扭曲人格的“丑”。
《世說》還注意到了美與丑相互依存和轉化的現象和規律。《巧藝》篇載:“顧長康畫裴叔則，頰上益三毛。人問其故，顧曰:‘裴楷俊朗有識具，正此是其識具。看畫者尋之，定覺益三毛如有神明，殊勝未安時。”憑空在人的臉上添了三根毛，是丑化，然而因此而使畫像更加具有神采，更能表現人物的內在精神，自然的丑就轉化為藝術的美。西方藝術家直到18世紀的羅丹才發現:“一位偉大的藝術家或作家，取得這個‘丑’或那個‘丑’，能當時使它變形……只要用魔杖接觸一下，‘丑’就變成美了。相比之下，《世說》審丑的自覺要早得多。這種以“審丑”對于審美的補充和超越，體現了那個時代審美意識的深化。
二、以丑見欲:人性意識的表現
在中國古代人性思想發展歷程中，“人欲”一直被貶抑。從先秦儒家的“克己復禮”、道家的“寡欲”，到強調群體的兩漢經學，個人的欲望始終是被壓抑的，而人性意識的覺醒不能不包括對“人欲”的正視和肯定。“魏晉之際的名士已沒有了建安文人那種建功立業的進取心，也沒有那種慷慨的情懷。士林普遍出現了一種特異的心態—追求一種適意的人生。適意，主要是追求物欲和情欲的滿足。”閉《任誕》、《儉音》、《汰侈》三篇集中描寫了這種嗜酒好物、放浪形骸、及時行樂、縱欲享受的“時尚”:
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