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關于馬爾庫塞思想的理論基礎
論文關鍵詞：馬爾庫塞；理論基礎；文化批判
論文摘要：馬爾庫塞作為西方著名的批判學者，以馬克思的異化理論為基礎，以盧卡奇的物化理論為藍本，秉承海德格爾的人本主義，并從弗洛伊德的精神分析學中汲取營養，關注人的存在和人的命運，形成了自己獨有的文化批判理論。
作為法蘭克福學派的代表人物之一的馬爾庫塞在20世紀眾多的人類命運解釋者中，以其“勇于批判和富有思想精神”而占有一席之地。他師承多人并注重汲取先哲們的優秀思想成果，以馬克思的異化理論為基礎，以盧卡奇的物化理論為藍本，秉承海德格爾的人本主義，并從弗洛伊德的精神分析學中汲取營養，關注人的存在和人的命運，致力于批判和超越現代人的文化危機和生存困境。
一、以馬克思的異化理論為基礎
面對現代文明給人類帶來的精神危機，馬爾庫塞在馬克思那里發現了一種反抗現實的要求，一種呼吁變革的強音，其重要和根本的理論淵源是馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)。
1．認為馬克思主義是一種人本主義。馬爾庫塞認為馬克思的全部理論的哲學基礎，是一種將人的存在作為全部理論的核心，從人出發，考究人的本質及其實現的人本主義。他根據《手稿》對人做了兩方面規定：第一，人是一種“類的存在物”。這一方面是指人能使每一種存在物的類，即一般本質成為他的對象；另一方面是指人具有“自我創造”和自我實現的能力，人的自由植根于此。第二，人是對象性存在物。人通過自由自覺的對象性的實踐活動而構造人的世界，建立人與自然的統一。馬爾庫塞認為，馬克思理論就是探究人類的內在沖突，揭露私有制社會里人的本質和異化根源，尋求人類解放之路。因此，馬克思的理論是以謀求人的全面實現、徹底根除異化現象的人本主義。
2．認為馬克思主義是一種批判理論。在對馬克思“人的存在”的概念的分析中，馬爾庫塞發現人要實現自身，表現自身的自由，就必然將自身對象化，追求外在于人的“不可抗拒”的組成部分的對象，這反映了人的需要，也反映了人的無奈。他認為，人的存在內在的沖突為人的異化提供了可能性。所以人的異化具有本體論基礎，植根于人的本質之中，必須在具體的政治條件下才能產生。馬克思主義理論正是揭示了這種社會歷史背景，指出人類異化的政治經濟根源，并對這種對象進行了無情的批判。
3．認為馬克思主義是一種革命的實踐活動。在馬爾庫塞看來，馬克思的政治經濟學批判直接闡明資本主義異化現象的實質是人的本質的歪曲，資本主義社會是非人道的，而要實現揚棄，就得揭示這些條件。而這一揭示本身就是一種實踐，作為揭示資本主義種種非人道性質的馬克思主義自然成了革命的實踐。馬爾庫塞主張馬克思的意義和目的從根本上來看不是哲學上的，而是實踐的和革命的，它促進和鼓舞無產階級通過經濟和政治斗爭推翻資本主義制度，實現人道的理想社會。
二、全盤繼承盧卡奇的物化理論
馬爾庫塞從事理論研究有著明確的目的，他要進一步了解為什么在進行一場真正革命條件已經具備的時候，革命卻垮掉了，或者被打敗了，舊勢力又上臺了。因此他把盧卡奇作為自己的良師益友，并從其主要著作《歷史與階段意識》中吸取思想營養。他像盧卡奇那樣，著重考察資本主義意識形態的“物化”。
1．從異化到物化。作為西方馬克思主義創始人的盧卡奇吸取了韋伯、黑格爾等人有關的思想因素，從馬克思的異化理論中推導出物化范疇，用以表示原初不具有物的形式的東西如意識形態、理性等轉變成物，表示物與物的關系掩蓋著人與人的關系。物化是生活在資本主義社會中每一個人必然的直接的現象，這種物化現象不僅成為外在客觀世界的根本特征，而且也成為人的內在世界的根本特點。
2．物化是勞動的直接產物。在盧卡奇看來，造成這種物化現象的原因是技術的運用和理性的發展。他認為，如果我們遵循著勞動在它的發展過程中所采取的從手工業經過合作生產和工場手工業到機器生產的道路加以考察，就會發現存在著一種不斷向著高度理性發展，逐步地抹掉工人在特性、人性和個人性格上的獨特性的傾向，就是理性征服自然對象的過程，同時也是人性的淪喪與異化的過程。這種技術與理性的發展所造成的惡果就是勞動過程的日益機械化與合理化，從而導致工人最終被分裂成孤立的、抽象的原子。在他看來，科學工業成為工人異化之源，勞動的對象化過程成為異化的過程，科學技術發展的過程成為人性喪失的過程。
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