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試析張承志“后《心靈史》”階段創(chuàng)作中的幾個(gè)主題
論文關(guān)鍵詞：“后《心靈史》”階段 文化命題 參照
論文摘要:在“后《心靈史》“階段，張承志思考并描述了諸多文化命題，其中最主要的是民問(wèn)世界、反智論和文明代言凡理論，這三寧、主題是相互關(guān)聯(lián)的。基于對(duì)中國(guó)文化的批判以及為之尋求參照的思維模式。張承志的描述和議論，其目的在于為中國(guó)文化增添華美的色彩，激活一種清潔的精神。
“后《心靈史》”階段不是理論界的提法，而是張承志在1993年對(duì)他本人創(chuàng)作的一種期望性描述:“在我的所謂“后(心靈史》’階段。我盼我的文學(xué)有獨(dú)立的思想和新鮮的文風(fēng)”((清潔的精神·后記》)。從時(shí)限上說(shuō)，“后(心靈史)”階段是指1991年(心靈史》完成以后至今;從形式看，此一階段中止了小說(shuō)創(chuàng)作，致力于散文及學(xué)術(shù)文章的寫(xiě)作。張承志認(rèn)為，作為虛構(gòu)和想象性藝術(shù)的小說(shuō)，在傳達(dá)思想方面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及散文的，而散文也能夠更好地表現(xiàn)真實(shí)。在最近的一篇文章中，他再次表達(dá)了這樣的意思:“我更喜歡追求思想及其樸素的表達(dá)。喜歡摒棄遷回和編造，喜歡把發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)、論文和學(xué)術(shù)—都直接人心所欲的散文之中’((新集編后》，載(文藝報(bào)》2的1年4月17日)。在‘卜后《心靈史》”階段，張承志思考了許多重大的文化命題，如時(shí)代、國(guó)家、民族、宗教以及正義、人道、美等等，體現(xiàn)了他這一時(shí)期創(chuàng)作特點(diǎn)的主題。概括起來(lái)主要有三個(gè)方面:i.民間世界;2.反智論(即對(duì)知識(shí)分子的批判);3.文明代言人理論的提出。需要指出:對(duì)上述主題的描寫(xiě)和議論.是基于對(duì)中國(guó)文化的批判以及為之尋求參照的思維模式。也就是說(shuō)，張承志所關(guān)注的，仍然是中國(guó)文化的現(xiàn)狀和發(fā)展。
一、民間世界
從1984年始.張承志有意識(shí)、系列性地描寫(xiě)他自稱的“文學(xué)上的三塊大陸”，即:蒙古草原(文化)、新班天山樞紐、回民的黃土高原。在迄今為止已出版的7本散文集(《綠風(fēng)土》、(荒蕪英雄路》、(清潔的精神》、(鞍與筆》、(牧人筆記》、《以筆為旗》、《一冊(cè)山河》)中。張承志不厭重復(fù)地描寫(xiě)了這三塊大陸歷史和現(xiàn)實(shí)中的地貌、風(fēng)土、民情以及許許多多的小人物，并以文學(xué)化的方式具體考證研究了“比如關(guān)于蒙古游牧民族與馬、蒙古民歌的性質(zhì)、突厥與中亞、回教蘇非主義”等藝術(shù)意味很濃的命題((荒蕪英雄路·作者自白》〕。可以說(shuō)。這已構(gòu)成了一個(gè)文學(xué)和學(xué)術(shù)的基本民間世界。雖然從文化中心或主流文化視角看.這些作為文化文本的民間世界向來(lái)處于弱勢(shì)和邊緣地位，但是它們自身所擁有的那種底層的系統(tǒng)價(jià)值觀念，特別是關(guān)乎人心、人道或信抑的價(jià)值觀，確實(shí)有著一種別樣的生命力或魅力，而這正是張承志所要發(fā)現(xiàn)和披露的。他的目的是明確的:……從骨頭到語(yǔ)言，我緊緊攀援日夜吮吸的，是另一種強(qiáng)大的、未被認(rèn)知的、底層民眾的價(jià)值觀點(diǎn)和文化體系。……不僅如此，我還奢望著這‘另一種’有一天會(huì)在源頭上與中華文明的‘這一種’清澈合流.給垂老的文明以接濟(jì)……’((折一根發(fā)發(fā)草做筆))因此，描述’‘文學(xué)上的三塊大陸’，以此為中國(guó)文化提供一種參照、建議和補(bǔ)充。是張承志’‘后(心靈史》”階段主要的創(chuàng)作思路，通俗地說(shuō)，這種參照、建議和補(bǔ)充所提示的相關(guān)內(nèi)容及其精神，在張承志看來(lái)，是中國(guó)文化所缺乏或沒(méi)有的。
通過(guò)對(duì)中國(guó)文化的考察，張承志得出了如下批判性的結(jié)論:‘’這個(gè)文化從古代起。漸漸發(fā)達(dá)成熟為一種能與一切宗教文化匹敵的文明。它廣大精深.豐富美好，但是它偏重著世俗的精神，它培育著一種絕對(duì)的拜物論.以及徹底的實(shí)用主義’((在中國(guó)信抑》。張承志不止一次地表述了中國(guó)文化的“博大精深“.并且也明確地陳述了自己是中國(guó)文化養(yǎng)成的作家((無(wú)援的思想》，他希望個(gè)人所屬的中華文明有.‘華美的色彩”《正午的喀什》，在這樣的前提下，張承志分析并標(biāo)示出中國(guó)文化中的兩個(gè)缺陷和弊端:一方面，它很少有對(duì)信仰的執(zhí)著精神，并缺乏對(duì)人心、人性的終極意義上的關(guān)懷;另一方面，世俗精神運(yùn)作于當(dāng)前現(xiàn)實(shí)生活及文化心理中，滋生出了諸如實(shí)用主義、功利主義、拜金主義等等現(xiàn)象或思潮.這是中國(guó)文化自身產(chǎn)生出的副產(chǎn)品，反過(guò)來(lái)又可能侵蝕文化母體本身，這種觀點(diǎn)已經(jīng)得到了一些回應(yīng)或贊同。青年學(xué)者王彬彬在一篇文章中的論述，我以為是對(duì)張承志此類(lèi)觀點(diǎn)的最好注解:“……市儈主義，實(shí)用主義.拜金主義，甚囂塵上.工具理性惡性膨脹。侵占著價(jià)值理想的家園……”(見(jiàn)(獨(dú)白與駁潔)一書(shū))。
而“文學(xué)上的三塊大陸”所具備的那種未被發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知的底層價(jià)值觀.在自己的世界中.外現(xiàn)為一種“豐滿的文化和人的生活’((正午的喀什》}，這就是張承志為什么反復(fù)描述新疆文化樞紐中的美麗、回民黃土高原中的信抑、蒙古草原文化中的自由等等諸如此類(lèi)子題的緣故。比如新疆文明和文化中，有一種’‘柔和了、變成了藝術(shù)的儀禮的力量“。有一種“變成了傳統(tǒng)文化和氣質(zhì)以后的信仰的魅力”，因?yàn)椤霸谶@里，宗教成熟了，變成了和諧的文化。簡(jiǎn)潔的圣行，化人了每天的生計(jì)和日常的習(xí)慣。滲進(jìn)了音樂(lè)和體質(zhì)。變成了姑娘和男子頭上的花帽.演化成飯前的洗手和飯后的感恩。這樣的文明魅力十足，每一個(gè)兒童都在它的哺育中長(zhǎng)大，每一個(gè)姑娘都覺(jué)得這樣更美，甚至每一件壞事。都在它規(guī)定的限界到頭和終《正午的喀什》。凡在描寫(xiě)三塊大陸的一些重要細(xì)節(jié)時(shí)，張承志都會(huì)自然地聯(lián)想到中國(guó)文化，如黃土高原大山村落中的“讓路”這一禮貌行為，他寫(xiě)道:“‘讓路’—在中文中盡管還有這個(gè)詞匯存在，但除了在這片黃土世界里，你在哪里也難找到這個(gè)詞匯產(chǎn)生時(shí)的古老景象了”《回民的黃土高原》)。此種體現(xiàn)為“豐滿的文化和人的生活”的底層民間價(jià)值觀，應(yīng)該成為中國(guó)文化的一種參照、建議和補(bǔ)充，而且在現(xiàn)實(shí)生活中，在“人們?yōu)榉N種同題苦惱的今天”，這是“一把能解開(kāi)你的苦惱的鑰匙’《回民的黃土高原》。
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