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文化帝國主義與文化霸權思想考察
論文關鍵詞：文化帝國主義 文化霸權 統治
論文摘要：西方有關文化帝國主義的文化霸權理論，其形態與立場都比較復雜，本文所考察的有關文化帝國主義的理論中，薩伊德的東方學理論與后殖民文化批判理論對文化帝國主義是持批判與否定態度的，湯林森的文化帝國主義理論、亨廷頓的文明沖突論以及福山的歷史終結論都暗中支持了一種西方文化帝國主義的文化霸權觀。
一、文化帝國主義
法蘭克福學派是從對實證主義、工具理性的批判人手闡述了科學技術與文化工業的關系，認為文化工業與科學技術通過大眾傳播媒介制造了消費主義觀念，從而不僅資本主義的文化工業、甚至科學技術本身都成了資產階級的意識形態。如果說法蘭克福學派還只是對西方國家內部的文化霸權進行批判的話，那么，與此相對應，有關對國際上西方大國對不發達國家的文化統治的批判，也形成了對“文化帝國主義”的批判理論。文化帝國主義批判理論始于法蘭克福學派激進批判開始時的20世紀60年代，在70-80年代得到發展，其中以薩伊德的(東方學》最為突出。90年代對文化帝國主義的批判達到高潮,1991年美國學者湯林森寫出專著《文化帝國主義》，1993年薩伊德發表了《文化與帝國主義》。此后，有關這方面的著作不斷問世，人們對文化帝國主義的研究與認識日益深人。如果說從60年代直到冷戰結束前，帝國卞義反映了資本卞義時代的特征的話，那么現在，全球化則取代了這個概念。這樣，“文化帝國主義”批判最近的話語描述又是和“后殖民文化批判”對歐洲中心主義的批評緊密相聯的。
“文化帝國主義”，最常見的用法大概就是指在帝國主義原來政治、經濟、軍事的殖民統治意味以外，再加上文化的殖民、侵略與霸權。
據考證，文化帝國主義的概念，是由美國傳播學研究巨擎，加州大學圣地亞哥分校名譽教授赫伯特·許勒于1976年的《傳播與文化支配》一書中被首度被使用和診釋的。二次大戰之后幾十年間，大約有將近100個脫離西方殖民統治的地區成立新興的民族國家，但是絕大多數的這些國家，仍然在經濟L與文化上嚴重依賴著少數的資本主義先進國家。就傳播與文化領域來說，西方幾個大型通訊社主導了全球信息的流通與診釋權，美國好萊塢電影更是席卷了絕大部分新興國家的市場，國際文化的交流出現嚴重的失衡，新興國家的文化發展空間被嚴重地擠壓。許勒在《大眾傳播與美國帝國》一書中研究過這種現象，并就美國的大眾傳播政策與結構對新興民族國家的控制進行了批判。在《傳播與文化支配》一書中，許勒開篇就表示他的研究是架構于華勒斯坦的[現代世界體系]理論之上。他認為華勒斯坦的觀點有三個要點，第一是資本主義追求極大化利潤的邏輯，是首要的切人點;第二是國家之間存在著層級結構;第三是這個層級結構的剝削關系是三個層次(即中心、半邊睡和邊睡)。許勒說，“我認為，當今的文化帝國主義，可以透過這些要點獲得理解”。他接著說，“世界體系的文化一傳播部門，必須同整個體系連系起來共同發展，并且促進整個體系的目的與目標”，因此“文化一信息的呈現，大體上，盡管不是完全的，是被那些控制著整個系統的財貨與勞務之生產的同一些市場動力所決定的”。['滸勒認為文化帝國主義是一個全面的、歷史性的現象，涵蓋了包含媒體訊息的各個生活層面;文化帝國主義研究的集中議題并不在對訊息診釋的同質化，也不在一般性的文化消費面向，而是集中在:國際文化生產與流通的不平等結構，是如何形成、擴大和加強了一種新型態的跨國支配。總之，“文化帝國主義是許多過程的總和。經過這些過程，某個社會被吸納人現代世界體系之內，而該社會的統治階層被吸引、脅迫、強制，有時候是被賄賂了，以致于他們塑造出的社會機構制度適應于，甚至是促進了世界體系之中位居核心位置而且占據支配地位之國家的種種價值觀與結構”。
“文化帝國主義”被不同的學者界定為經濟先行、文化是目的傾向的“文化帝國主義”，或者是文化先行、文化是輔助經濟與政治進行支配的工具傾向的“文化帝國主義”。前者這樣來界定文化帝國主義:“運用政治與經濟權力，宣揚并普及外來文化的種種價值與習慣，犧牲的卻是本土文化。} [3]后者認為文化帝國主義指:西方統治階級對人民進行文化上的滲透和控制，以達到重塑被壓迫人民的價值觀、行為方式、社會制度和身份，使之服從于帝國主義統治階級的利益和目標。有論者認為，文化帝國主義的文化滲透有三種方式:一是在理論層次上推行以西方中心主義為基礎的人文、哲學、社會科學理論.宣揚西方社會制度和價值觀。二是在大眾文化層次上通過各種文化媒體傳播它們的文化，例如通過電視、國際互聯網絡、書籍、刊物、廣告使廣大民眾耳聞目睹。三是在文化性的物質產品以及人們的衣食住行等日用品方面大做文章，使人們的環境和生活方式西方化。f
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