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從《嚴復集》論析嚴復的自由主義思想
[論文關鍵詞]嚴復；自由主義思想《論世變之亟》；《原強》；《天演論》
[論文摘要]嚴復是我國近代著名的學者，是近代中國第一個系統介紹西學、提倡資產階級思想與文化并用以挽救中國民族危亡的資產階級啟蒙思想家。他站在漸進主義的立場上，為實現自由理想的變革之路進行了艱難的探索。他的思考，是給后人的一份珍貴思想資源。
在中國近代政治思想史上，嚴復是一個相當獨特的人物。在國家貧困、外族相逼、王權政治、民質低下的情況下，為實現實現國家的獨立、民主和富強，在向西方學習的社會大潮中，嚴復站在漸進主義的立場上，對實現自由理想的變革之路進行了艱難的探索。嚴復是近代中國第一個系統介紹西學、提倡資產階級思想與文化并用以挽救中國民族危亡的資產階級啟蒙思想家。為中國歷史做出了不可磨滅的歷史功績，他的思考，也為后人留下了一份珍貴的思想財富。
一
嚴復(1853-1921)是中國近代著名學者和啟蒙思想家。原名守光，字又陵，又字幾道，福建侯官(今福建閩侯)人。在近代中國，嚴復的思想和言論影響了一代人，起著震聾發耽的作用。他的著作至今仍被稱譽，是青年的重要參考書目。嚴復的著作除一些政治和學術文章之外，基本上是翻譯著作，其中最有代表性有:《天演論》1898年，《原富》1902年，《群學疑言》、(群己權界論》1903年，(社會通診X1904年，《法意》1904-1909年，《名學》1905年，《名學淺說》1909年，這八種翻譯著作被稱為“嚴譯八種”。
嚴復在探討中國為什么會落后的問題時，依據他對西方社會的認識，提出關鍵在于中國不象西方那樣，“于學術則黝偽而祟真，于刑改則屈私以為公”，即中國缺乏西方的自然科學、邏輯學和社會政治學說，缺乏資本主義國家的政治制度和經濟政策。所以他在1897年著手翻澤英國人亞當·斯密1723-1796年的政治經濟學著作《原富》，并介紹達爾文1809-1882年的進化論，宣傳赫青黎“物竟天擇，適者生存”的社會進化思想。后來他又譯介了孟德斯鴻的《法意》和穆勒的邏輯學著作。在譯介西方自然科學、邏輯學和社會政治法律著作時，嚴復遵循“信、達、雅”的翻譯原則，同時緊密結合中國現實問題，用注釋或評論的形式對中國歷代學術的得失進行針貶，對中國現實問題發表意見，提出許多很有深度的見解。如他認為中國古代學術多模糊影響之辭，缺乏嚴密的推理過程，主張用歸納法改造中學，在當時對促進中國古代學術向現代學術的轉變起到了重要作用;又如他翻譯西方社會學者著作時，意識到西方立足于個體的自由與中國傳統政治精神重視整體和諧的矛盾，試圖將二者統一起來，這對后人都有一定的啟發性。
嚴復的著作歷來受人重視。.他在世時就有《侯官嚴氏叢刻》、《嚴侯官先生全集》等行世，他去世后又有多種集問世。1986年，中華書局出版的《嚴復集》，由王拭先生歷時24年主持編定，是目前所有嚴復作品集中收錄最全、質量最好的集子。全書五冊，分按語、詩文(上下)、書信、著譯、舊記、附錄等部分。筆者試圖通過《嚴復集》中《論世變之巫》、《原強》及《天演論》這三部重要作品的研讀，透過字面，分析嚴復的自由主義思想。
二
嚴復是近代中國第一個系統地介紹西方文化思想的人。1894年的甲午戰爭是嚴復思想的一個重要轉折點，向西方學習不到30年的日本，竟然打敗了中國!憤于清朝慘敗的這種屈辱的局面，他認識到認識到清軍的失敗并非僅僅敗于武器裝備上的失勢，而且與國家的制度等密切相關。因此，他開始著手介紹、宣傳西方資產階級的社會政治學說，希冀能促使國人猛醒，以改革當今社會制度，救中國于亡國滅種之危機中。1895年2-5月嚴復在天津《直報》上發表了四篇轟動一時的重要論文—《論世變之巫》、《原強》、《辟韓》和《原強續篇》、《救亡決論》，系統地闡述了他的政治主張及理論基礎，他把中西不同的文教、政治、道德以及風俗一一進行對比，指出:“今日中國不變法則必亡”，“用西洋之術，而富強自可致。”
嚴復宣傳自由主義思想以其1895年2月發表的第一篇政論文—《論世變之覓》為開端。這篇文章以介紹西方言論的方式，」宣揚了個人自由神圣不可侵犯的觀點。“彼西人之言日:唯天生民，各具賦界，得自由者乃為全受。故人人各得自由，國國各得自由，第務令毋相侵損而已。侵人自由者，斯為逆天理，賊人道。其殺人傷人及盜蝕人財物，皆侵人自由之極致也。故侵人自由，雖國君不能，而其刑禁章條，要皆為此設耳�！庇纱丝梢妵缽桶炎杂膳c生命的價值做等價的看待。嚴復從社會發展和社會自由的角度，發現中西文化方面的巨大差異。他指出:“嘗謂中西事理，其最不同而斷乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以勝古;中之人以一治一亂、一盛一衰為天行人事之自然，西之人以日進無疆，既盛不可復衰，既治不可復亂，為學術政化之極則�！边M而得出結論:西方人“力今以勝古”即求勝于古人而漸進步，日漸發達;而中國人時時流連忘返于古訓，墨守陳規，“好古而忽今”因而國勢日衰，江河日下。根據嚴復的觀察，學術方面，“則島偽而祟真”;政刑方面，“則屈私以為公”，這兩個理論在當時西方國家行得通，但是在中國卻行不通。他認為，這是由于在“自由與不自由”問題上中西方存在著根本的差別，而基于此其他差別也叢然而生，包括經濟、學術、倫理道德、社會風俗等，這也就是我們現在所說的價值觀的不同導致了中西方人政治理念的不同，而政治理念的不同更進而導致了中西方政治制度的不同:中國是行政、立法和司法等一切大權集中于君主一身，三權合一，推祟“三綱”、“親親”、“以孝治天下”;西方則相反，崇尚三權分立，“平等”、“尚賢”、“以公治天下”。
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