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淺析知識社會背景下的守法精神
論文關(guān)健詞:知識社會 法律知識化 守法精神
論文摘要:守法精神對于現(xiàn)代法治具有基礎(chǔ)性和前提性意義。在知識社會的背景下，法律的知識化發(fā)展有利于社會成員主體性意識的形成，有利于良法的創(chuàng)制和法律知識的傳播，而這都為守法精神的生成提供了良好的條件。知識社會背景下守法精神的生成需要從法律制度建構(gòu)中的知識轉(zhuǎn)化、法律教育中的知識傳播、法律實踐中的知識升華等方面著手進行。
自法治國家目標提出以來，經(jīng)過十多年努力，我國法制領(lǐng)域中無法可依的局面已經(jīng)得到了根本改觀。然而，在法制日益發(fā)展完善的同時，我國社會成員守法精神的現(xiàn)實狀況卻不能讓人樂觀。對于社會中守法精神缺失的現(xiàn)狀，們理應(yīng)給予高度的關(guān)注。因為，正如伯爾曼所指出的那樣:“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”，“它將是死法”。而針對中國的法治，謝暉先生也不無優(yōu)慮地指出，“缺乏信仰支持系統(tǒng)的法律縱然制定得再多，終究涵化不成一種民族精神，從而也無法支持一場以法治為終極目標的改革的成功。因此，倡導和發(fā)揚守法精神是使國家法律實際發(fā)揮作用并促進法治實現(xiàn)的重要條件之一。而在社會日益知識化的今天，守法精神與社會的知識化發(fā)展究竟存在何種關(guān)系?在一個日益知識化的社會中，守法精神又該如何確立?這些無疑都是值得探討的重要問題。
一、守法精神及其意義
守法精神是對“公民為什么守法”這一問題的終極追問。也就是說，基于各種不同的—諸如社會契約論、功利主義論、暴力威懾論和法律正當論—的理由，人們都可能做出守法的行為，但是在各種各樣的理由背后，應(yīng)該存在著某種不變的或更為根本的力量，它構(gòu)成了近代社會人們守法的根本前提。在現(xiàn)代社會，這一根本性的因素被稱之為“守法精神”。
日本著名法學家川島武宜在其《現(xiàn)代化與法》一書中討論了守法精神這一重要問題。在他看來，“守法精神”的倡導不僅是為了彌補特定時期因“物量”不足而需要采取的補足之策，同時它更是使日本真正實現(xiàn)法律近代化和社會生活民主化的不可缺少的條件。他指出，“近代化的法不同于其他各個歷史時期的所有法律，它尤其不可缺少的條件是一定的意識性、精神性的因素;沒有這個條件，日本的民主化這一歷史課題就不可能完成。在川島武宜看來，法律生活的近代化，決不只意味著引進近代國家的法制進行立法，立法“只是所需工作中最起碼的部分”，而現(xiàn)實生活中法的近代化才是問題的核心。要使現(xiàn)實生活中法實現(xiàn)近代化，必然離不開“守法精神”。那么，什么是“守法精神”呢?川島武宜認為，守法精神是現(xiàn)代社會固有的特殊的法意識形態(tài)，其最根本的因素包括主體性意識和基于價值合理化而自發(fā)產(chǎn)生的守法動機兩個方面。
首先，主體性意識是守法精神的根本性要素之一。主體性意識包括了對本人權(quán)利的主張和對他人權(quán)利的尊重這兩個相互關(guān)聯(lián)的方面。對本人權(quán)利的主張意味著人對于自身權(quán)利的確證，表明人認識到自己作為人的價值，意識到自身是有獨立價值的、不隸屬于任何人的存在。這種“權(quán)利”的意識是近代法得以存在的精神基礎(chǔ)。因此，“擁有近代的人格主體性的人，不僅意識到為了對抗侵害權(quán)利而主張自己的權(quán)利是問心無愧的行為，甚至會感到只有主張權(quán)利和為權(quán)利而斗爭才是維護這種秩序的權(quán)利人為維護法律秩序所應(yīng)盡的社會義務(wù)。與此同時，對他人權(quán)利的尊重構(gòu)成了與“對本人權(quán)利的主張”相并列的守法精神本質(zhì)的組成部分。“對他人權(quán)利的尊重”與“對本人權(quán)利的主張”的內(nèi)在聯(lián)系在于自己權(quán)利與他人權(quán)利的緊密結(jié)合性:一方面，每個人自己權(quán)利的確立是以承認和尊重他人權(quán)利的意識為媒介的，而另一方面，他人權(quán)利的承認和尊重也是以自己固有的權(quán)利得到確認為媒介的。這種社會的相互尊重的意識使得近代法中的權(quán)利意識脫離了單純的個人主義而帶有了一定的“社會性”因素。
其次，守法精神的另一內(nèi)容被稱之為“主觀自發(fā)性”。川島武宜認為，人們守法的動機可以各有不同，但只有受價值合理性支配的心理動機才是近代法特有的守法精神。近代社會中，法律原則上應(yīng)該承認市民社會中起支配作用的價值或規(guī)范，因此，公民自覺的“守法精神”也并不意味著對于“惡法”的無條件的服從。但無論如何，近代法是以守法精神的行動傾向為前提的，而“市民社會正是把這種守法精神的形成以及其內(nèi)化作為其存在和成立所不可缺少的條件并使之現(xiàn)實化”的。
川島武宜對于守法精神的論述是深刻的，他恰當?shù)刂赋隽耸胤ň駥τ诂F(xiàn)代法治所具有的基礎(chǔ)性、前提性意義。在一個希望建立現(xiàn)代法治的國家中，唯有廣大的社會成員普遍地建立起守法的精神，法律才能獲得社會主體發(fā)自內(nèi)心的真正認同，才能實現(xiàn)主體精神與主體行為對法律的雙重飯依，才能使法律真正地為人信仰。因此在這二意義上來講，守法精神的主體從整體而言必然應(yīng)是具有一定理性、知識和社會性的全體社會成員，其中既包括了一般的民眾，也包括了法律職業(yè)者;守法精神的實現(xiàn)也必然會表現(xiàn)為守法主體外在行為和內(nèi)在動機與法律精神和要求的相吻合，是守法主體以法的主人的姿態(tài)自覺地、積極的去守法，從而實現(xiàn)法的自我內(nèi)化的良好狀態(tài)。
針對我國的社會發(fā)展，守法精神同樣具有重要意義。在《制度公正論—變革時期道德失范研究》一書中，高兆明先生即明確指出，“守法精神是晚發(fā)民族克服現(xiàn)代化過程中無序失范的最有效亦最經(jīng)濟的精神法寶。”在構(gòu)建一個民主良序的法治社會的征程中，我們固然需要主體精神和自由精神，但守法精神的確立卻也是不可忽視的重要方面。“在現(xiàn)代社會，守法精神表達的是對社會正義制度的道義認肯與信任，對社會公共利益、行為規(guī)范的尊重，表達的是一種自制、自律精神。這一基于道德層面的對于守法精神的解讀，實際同樣可以運用于我國法治建設(shè)領(lǐng)域。十多年的法制建設(shè)已經(jīng)改變了我國社會生活無法可依的局面，但立法的完善卻并不一定標志著社會守法精神的形成。中國特定的歷史背景和社會現(xiàn)實條件決定了我國法律制度的創(chuàng)設(shè)與法律制度的實現(xiàn)之間仍舊存在著較大的距離，社會成員自覺守法和護法的精神觀念還遠未形成，因此，培育和倡導守法精神是我國法治建設(shè)過程中不可回避的重大課題，而當前社會日益知識化的趨勢，更為法治建設(shè)過程中守法精神的生成提供了不同于以往的背景。
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