論析價值論的變遷

論析價值論的變遷

　　論文關鍵詞：馬克思主義經(jīng)濟學；西方經(jīng)濟學；勞動價值論；效用價值論；變遷

　　論文摘要：從經(jīng)濟學中價值論的變遷及其原因分析入手，結合對馬克思勞動價值論分析的根本目的的認識，探究了馬克思主義經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學對立的根源所在，提出了對待西方經(jīng)濟學以及堅持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟學的應有態(tài)度。

　　0引言

在相當長的一個時期內，馬克思主義經(jīng)濟學被簡單化為階級斗爭的學說，與此相關的另一個簡單化的觀點則認為，以稀缺資源配置為內容的西方主流經(jīng)濟學是真正的現(xiàn)代經(jīng)濟學。那么，馬克思主義經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學到底是什么關系?

由于價值論在經(jīng)濟學中具有極為特殊的意義，我們的討論先從價值論的變遷談起。

　　1經(jīng)濟學中價值論的變遷

經(jīng)濟學中種種不同的價值理論的分歧和對立，就其主流而言，可以歸結為勞動價值論與效用價值論的對立。

勞動價值論不是馬克思的創(chuàng)造，而是西方古典經(jīng)濟學的首創(chuàng)。古典經(jīng)濟學家認為，人類財富是人們用勞動適應人的需要改造自然得到的。他們的這種觀點，由英國經(jīng)濟學家亞當·斯密最早做了系統(tǒng)的表述，其成果是世界公認標志政治經(jīng)濟學正式誕生的名著《國富論》。他在這部書中指出:“每個國家的國民每年的勞動是供給這個國家每年消費的全部生活必需品和便利品的源泉——“勞動是為購買一切東西付出的初始價格，是原始的購買貨幣。最初用來購買世界全部財富的不是金或銀，而是勞動——但古典經(jīng)濟學家并未嚴格區(qū)分價值和交換價值(價格)，亞當·斯密第一個明確區(qū)分了使用價值和交換價值。他明確指出，交換價值的大小不取決于使用價值，在此基礎上，他提出勞動是一切商品的交換價值的真實尺度。但是他所說的勞動有時是指購買的勞動，也即交換得到的勞動，有時是指生產(chǎn)商品所耗費的勞動。他認為兩者是等價的，是無區(qū)別的。更為矛盾的是斯密在進一步討論價值構成時又背離了勞動價值論，認為商品的價值是由工資、利潤和地租三種收人決定，并把工資、利潤、地租稱為商品價值的三個源泉。古典經(jīng)濟學的完成者李嘉圖克服了斯密關于價值源泉的二元論局限，提出了勞動價值論的雛形。李嘉圖堅持勞動時間決定價值大小，甚至提出決定商品價值的勞動不是實際耗費的個別勞動，而是社會必要勞動。但由于他未能區(qū)分勞動與勞動力以及價值與生產(chǎn)價格，所以無法解決等價交換形式下利潤的產(chǎn)生與等量資本獲得等量利潤這兩個矛盾，從而導致李嘉圖學派的最終破產(chǎn)。馬克思批判地繼承了李嘉圖的學說，一方面明確指出價值是凝結在商品中的無差別的人類勞動，另一方面正確區(qū)分了勞動與勞動力，并使價值轉化為生產(chǎn)價格，從而克服了那兩個矛盾。

效用價值論是爾后西方經(jīng)濟學對抗勞動價值論的主流。以1871年“邊際革命”為界，此前的效用論主要是客觀效用論，此后則演變?yōu)橹饔^效用論。無論是哪種效用價值論，都是主要從需求方面研究人與物之間關系的經(jīng)濟理論，只能說明人們對財富的主觀評價，無法說明財富的來源和增長。客觀效用價值論強調的是商品本身的效用(使用價值)，主觀效用價值論強調商品價值的本質是人的欲望及滿足程度，并且將這種欲望滿足程度歸結為個人對物品效用的主觀評價。

在西方經(jīng)濟思想史上，價值理論的進一步發(fā)展便是由馬歇爾完成的主觀價值論與客觀價值論的融合。在馬歇爾的學說中，價值、交換價值、價格都是等同的，因此他的價值論就是價格論。他所說的價值或價格指的是一種均衡的狀態(tài)，其價值指的是均衡價格。這種理論不區(qū)分勞動產(chǎn)品和非勞動產(chǎn)品，把價值等同于供求決定的價格，只承認有價格存在，不承認有不同于價格的價值存在。它認為，就市場經(jīng)濟中商品財富的生產(chǎn)來說，成本是供給后面的原動力，而效用是需求后面的原動力，二者通過供求的波動，共同決定了財富的價格即交換價值。生產(chǎn)成本和邊際效用是供求規(guī)律的兩個構成部分，它們的作用可以和剪刀的雙刃相比擬。研究商品財富的價格是受效用支配，還是受生產(chǎn)成本支配的議論等于研究剪刀以上刃裁紙或下刃裁紙的議論。

自馬歇爾實現(xiàn)了價值論與價格論的合流，以及主觀價值論與客觀價值論的合流以后，原先意義上的獨立于價格論的價值論便不復存在了，從此價格論的討論代替了價值論，馬歇爾的價值—價格論也就成為此后西方經(jīng)濟學價值—價格論的基礎和出發(fā)點。20世紀30年代后，壟斷競爭和不完全競爭條件下的價值—價格理論的提出，進一步強化了馬歇爾的價值——價格論、主觀價值論與客觀價值論雙重合流的趨勢，形成了當代西方經(jīng)濟學中占主流地位的價值—價格論傳統(tǒng)。

總之，在經(jīng)濟學的發(fā)展史上，關于價值論的認識是這樣展開的:先是以勞動價值論為主流，古典經(jīng)濟學的勞動價值論支持西方經(jīng)濟學長達一世紀之久;而后是效用價值論成為主流，以1871年“邊際革命”為邊界，此前以客觀效用價值論為主流，此后則以主觀效用價值論為主流;再后是馬歇爾的價值—價格論為主流，即在綜合主觀、客觀效用論的基礎上，實現(xiàn)了價格論對價值論的替代;再后便是當代學者在馬歇爾價值—價格論基礎上的進一步補充和發(fā)展。

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