- 相關(guān)推薦
正義與法關(guān)系的傳統(tǒng)論述
正義與法關(guān)系的傳統(tǒng)論述
古希臘，古羅馬時(shí)代是正義與法律關(guān)系研究最為集中的時(shí)期，同時(shí)那個(gè)時(shí)代更是百家爭鳴的時(shí)期，而且各個(gè)學(xué)家都具有自己獨(dú)特的見解。鑒于此，這兩個(gè)時(shí)期的學(xué)者的理論是進(jìn)行正義與法律關(guān)系研究的基礎(chǔ)。
（一）古希臘、古羅馬時(shí)期正義與法律關(guān)系論
最早的古希臘前期智者,在正義和法律的問題上觀點(diǎn)頗多,且具有那個(gè)時(shí)代鮮明的特征。比如特拉西馬庫就說過：“正義是強(qiáng)者的利益。”[1]卡里克利斯也手過：“優(yōu)者比劣者多得一些是正義的，強(qiáng)者比弱者多得一些也是正義的。”[2]其實(shí)他們的這些言論就是為了保障當(dāng)時(shí)的法律得以貫徹，讓人們認(rèn)同，以維護(hù)其“強(qiáng)權(quán)就是公理”，“強(qiáng)權(quán)政治。”呂科弗隆則認(rèn)為“法律中是個(gè)人權(quán)利的簡單保證，它不能使公民行善和主持正義。”[3]也就說其主張的自然法是人們“保證正義的一種約定”。基本上古希臘的前期智者們認(rèn)為在制定法律的時(shí)候，統(tǒng)治者應(yīng)該把自己的利益視為正義，強(qiáng)迫人們遵守。人們違反法律，就是違法正義，應(yīng)受到法律的制裁。
這個(gè)時(shí)代是君主專制時(shí)代，顯然這些學(xué)者的觀點(diǎn)在很大程度上是為了維護(hù)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治。當(dāng)然我們至今無法確定這些學(xué)者是否在刻意地建立這些觀點(diǎn)以適應(yīng)統(tǒng)治階層的需要，但是我們可以確定的是畢竟這些觀點(diǎn)反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的法律原則和法律思想。還有個(gè)明顯的特征就是法律的原則是強(qiáng)者的政治，這就是正義的，但對于人民大眾說這不見得是正義的，其實(shí)從這里我們可以看到法律雖然能體現(xiàn)正義，但不一定能完全體現(xiàn)正義的。這一點(diǎn)正式筆者后文中想論述關(guān)于法律與正義的相對性的觀點(diǎn)，雖然現(xiàn)在普遍的觀點(diǎn)是一部法律能夠體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)狀，而且很多是體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的正義的，但不表示法律就一定能夠體現(xiàn)正義，這與法律以體現(xiàn)正義為目的并不矛盾。
蘇格拉底認(rèn)為：“法來源于神，是神定的原則，那么也就是說法的涵義是所有公民無條件服從的東西。”[1]蘇格拉底認(rèn)為，法律同城邦一樣，都源于神，是神定的原則。法是正義的表現(xiàn)，也是強(qiáng)者的意志。蘇格拉底把法分為自然法和人定法。無論是自然法還是人定法，都是正義的表現(xiàn)。爭議既是立法的標(biāo)準(zhǔn)，也是立法的共同本質(zhì)。蘇格拉底說過：“我確信，凡合乎法律的就是正義的。”[2]
蘇格拉底其實(shí)和古希臘前期的學(xué)者一樣在我們今天看來較為極端地把正義與法律的關(guān)系絕對化。雖然法律確實(shí)是以正義為目的，并也確實(shí)在一定程度上反應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會的需求，但這并不能表示凡是法律就是正義的。但這個(gè)時(shí)期有一點(diǎn)明顯的進(jìn)步就是提出了凡事符合正義的法律大家必須遵守，這一點(diǎn)包括至今大家都是認(rèn)同的。
柏拉圖認(rèn)為,法律應(yīng)該是同正義相一致的東西,維護(hù)法律就是維護(hù)正義,遵守法律就是服從正義。因?yàn)檎x應(yīng)該在法律中獲得體現(xiàn)，比如為了選出司法官吏，為了體現(xiàn)正義，就應(yīng)該在法律中規(guī)定好各個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，特別是要注意那些有高潔之心，清晰之腦，品質(zhì)優(yōu)良，閱歷豐富，對犯罪問題有良好知識而自己又不犯罪的人才能擔(dān)任法官。也就是為了體現(xiàn)正義，國家的所有東西都應(yīng)該制定成法律，而法律也必須根據(jù)正義的原則制定。
柏拉圖的法律思想此時(shí)已經(jīng)有所進(jìn)步，能夠以正義作為法律制定的標(biāo)準(zhǔn)而不是以“強(qiáng)權(quán)就是正義”為標(biāo)準(zhǔn)了。他主要是關(guān)注人性的正義而推導(dǎo)出法律也是應(yīng)該以正義為原則的。但是有一點(diǎn)值得注意的是，在當(dāng)時(shí)社會法律的制定畢竟還是為統(tǒng)治階層服務(wù)的，并不可能做到完全的正義，所以柏拉圖的思想盡管有所進(jìn)步，也強(qiáng)調(diào)了正義是法律制定的原則，但并不表示制定出來的法律就是能夠體現(xiàn)正義的。
認(rèn)為法律就是正義的體現(xiàn)，法律的好壞完全以是否符合正義為標(biāo)準(zhǔn)。在亞里士多德看來，人們服從法律就是在服從正義，而立法的根本目的也恰恰是要促進(jìn)正義的實(shí)現(xiàn)，要利用法律節(jié)制人民，教育人民，培養(yǎng)人民的正義觀念和善德觀念。總之，法律離不開正義法律的制定和實(shí)施，法律作用的大小，法律變革與否都是要以是否符合正義為轉(zhuǎn)移，正義的原則必須寓于法律之中。他說：“法律只是人們互不侵害對方權(quán)利的（臨時(shí)）保證而已，而法律的實(shí)際意義應(yīng)該是促成全邦人民都能進(jìn)于正義和善德的（永久）制度。”[1]也就是說法律有好有壞，或者是合乎正義，或者不合乎正義。
這里亞里士多德的思想已經(jīng)顯得比上文中柏拉圖的思想更為進(jìn)步和完善了，他認(rèn)為法律的制定確實(shí)是應(yīng)該以正義為原則的，同時(shí)也能夠認(rèn)識到制定出來的法律有好有壞，因此當(dāng)然會得出法律是有符合正義的和不符合正義的。這也就是在后文中筆者想提到的關(guān)于法律能夠體現(xiàn)正義，并以正義為目的，但不表示所有法律都能體現(xiàn)這么一個(gè)相對性關(guān)系的問題。
在古羅馬時(shí)代,西塞羅說:“法律是根據(jù)字古老的，一切事物的始源自然表述的對正義和非正義的區(qū)分，人類法律受自然指導(dǎo)，懲罰邪者，保障和維護(hù)高尚者。”[2]還說：“法律乃是自然之力量，是明理之士的智慧和理性，是合法和不合法的尺度。”[3]杰爾蘇說的更為簡單了，“乃是善良和公正的技藝”。[4]但是有的羅馬法學(xué)家認(rèn)為法不只是正義、公正，而且還應(yīng)該包括善。保羅就說，“法律所許可的未必都合乎道德”。[5]塞爾撒則認(rèn)為，“法是美德與正義之求”。[6]所以盡管羅馬法學(xué)家很多人對法都有著很多不同的看法和理解，但是他們都未能離開希臘人倡導(dǎo)的正義、公正的觀點(diǎn)。
同樣古羅馬后期的學(xué)者們也是以正義作為法律追求的目的以及制定的標(biāo)準(zhǔn)，他們還強(qiáng)調(diào)了道德和人性的善，而且此時(shí)法律有正義與非正義之分已經(jīng)普遍被眾多學(xué)者所接受。法律以正義為標(biāo)準(zhǔn)，但每個(gè)時(shí)代的正義不一樣，所以法律的體現(xiàn)形式和內(nèi)容也都不一樣，但是法律同時(shí)又不一定都體現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的正義，這就是法律與正義關(guān)系的相對性的一種。
（二）古希臘、古羅馬時(shí)期正義與法律關(guān)系論的啟示
⒈正義是法律的精神與理論依據(jù)
法律不能違背正義的精神，背離正義的法不配成為法律。法律的制定和實(shí)施都應(yīng)符合正義的精神。正義作為法律的核心思想起著指導(dǎo)法律的制定和實(shí)施的作用。所以歷史上還出現(xiàn)過比如“惡法”是不是法的爭論，更出現(xiàn)法倒底有沒有“善法”與“惡法”區(qū)別的爭論。而每一部法律的制定也都是以正義為依據(jù)，以正義為標(biāo)準(zhǔn)的。但是由于客觀社會的錯(cuò)綜復(fù)雜，這種關(guān)系不一定在所有時(shí)代所有地區(qū)都得到體現(xiàn)。法律是保障和實(shí)現(xiàn)正義的一種方式和工具。實(shí)現(xiàn)正義的方式有很多，法律是其中一種，而且是其中一種較為有效的方式。也就是說其實(shí)法律是為爭議服務(wù)的。沒有法律強(qiáng)制和威懾力，僅靠道德力量和人們自發(fā)的約束行為，維護(hù)正義之權(quán)威是不可能的。也就是說實(shí)現(xiàn)正義其實(shí)是有很多種方式的，法律并不是唯一的方式，但法律卻是實(shí)現(xiàn)正義的一個(gè)最重要的方式之一。那么從這點(diǎn)上說正義的外延要比法律大得多。法律作為制度對權(quán)威性和穩(wěn)定性的內(nèi)在需求決定了公平和正義本身不僅僅是建立法律制度的手段和評判法律制度的標(biāo)準(zhǔn)，它也是法律秩序所追求的目的。 法律雖然是統(tǒng)治階級用來統(tǒng)治的工具，但是這并不影響法律從一開始產(chǎn)生起作為保障人們共同生活的正義存在。也就是說法律的最終目的除了穩(wěn)定社會，鞏固統(tǒng)治，促進(jìn)社會發(fā)展這些表面現(xiàn)象之外，追求公平正義是其終極目的。
⒉法律以當(dāng)時(shí)時(shí)代的正義為標(biāo)準(zhǔn)
不同時(shí)代的立法者們對同一現(xiàn)象的理解也不同。正義與法律有著密切的關(guān)系。正義影響法律的制定，法律反映時(shí)代的正義觀念。每個(gè)時(shí)代都有自己的價(jià)值
體系，這就必然導(dǎo)致了每個(gè)時(shí)代的正義標(biāo)準(zhǔn)的不同。而且對于同一件事情在不同
的時(shí)代更會有不同的結(jié)果，那么法律幾千年的變遷其實(shí)都是受著當(dāng)時(shí)的價(jià)值體系的影響，也就是當(dāng)時(shí)社會下的正義標(biāo)準(zhǔn)的影響。同樣一部以前的法律，我們依然可以從其內(nèi)容中獲得當(dāng)時(shí)那個(gè)年代正義的標(biāo)準(zhǔn)。正義是法律好壞的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并能推動法律的積極作用。如果法律是不正義的法律，也就是說是惡法，那么人們會很自然地用正義這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量評判，并促使了法律不斷地進(jìn)行改進(jìn)甚至是直接地廢除。正義可以填補(bǔ)法律空白，正義可以作為法律失誤的力量，正義可以作為法律解釋的標(biāo)準(zhǔn)。
從正義和法律的內(nèi)涵和外延來看。如果說法律的唯一的最終目的是為了保障正義的實(shí)現(xiàn)，那么法律的外延就要比正義小得多，因?yàn)檎x的最終目的并不是唯一的，不是為了正義而正義，是為了如何讓人類社會更好地發(fā)展，更符合自然，社會規(guī)律地發(fā)展。比如正義可以包括道德正義，家庭正義，為人正義等等，這些都是法律所不能規(guī)定也不可能規(guī)定的，因此正義所追求遠(yuǎn)比法律來得更豐富更具體。
⒊法律與正義的相互影響
作為統(tǒng)治階級用來穩(wěn)定社會的工具，法律從產(chǎn)生發(fā)展至今，無不是為了鞏固統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，滿足自身利益。而其在立法和司法過程中也并不是真的想以正義為指導(dǎo)，以正義為原則，其是以自身統(tǒng)治來作為價(jià)值判斷的。但是由于理性的存在，也就導(dǎo)致了法律必然客觀上基本上是符合那個(gè)地方那個(gè)時(shí)代的正義的，那么也就是說法律還是在相當(dāng)大的程度上是符合正義的。正義的實(shí)現(xiàn)不僅僅有了法律就行，而要求那法律是良法，好法。法律有好有壞，而正義就是正義，為了實(shí)現(xiàn)正義，這就要求了法律要是良法，好法。這里的良法是指法律首先得是部“良法”而非“惡法”，不然其目的當(dāng)然不會是為了實(shí)現(xiàn)正義。其次要求法律是好法，不然就算你是部“良法”，本著善意的立法本意去制定的，但由于不符合當(dāng)時(shí)的那個(gè)地區(qū)那個(gè)時(shí)代的客觀條件而無法很好地實(shí)施，同樣會導(dǎo)致正義無法實(shí)現(xiàn)。也就是說一部法律并不見得就一定體現(xiàn)正義，但能夠體現(xiàn)正義的法律絕對是一部良法，好法。法律與正義具有互補(bǔ)作用。法律具有滯后性，這是歷代先人和當(dāng)今學(xué)者公認(rèn)的事實(shí)。法律往往在問題已經(jīng)出現(xiàn)的情況下才會被制定出用以解決問題。也就說雖然存在法律這么個(gè)東西保障了社會的絕大部分體系，但是卻還是有相當(dāng)多新出現(xiàn)的“真空區(qū)”，這個(gè)時(shí)候就需要正義來來填補(bǔ)這個(gè)空白。但是同樣就算有了正義發(fā)現(xiàn)這個(gè)空白了，但不見得所有人都會自覺地去遵守，這時(shí)候又需要法律的強(qiáng)制保障力了。因此法律和正義是相互促進(jìn)，相互影響的。
【正義與法關(guān)系的傳統(tǒng)論述】相關(guān)文章：
禮與法關(guān)系之探討03-23
論述利益平衡機(jī)制與重整制度的價(jià)值關(guān)系03-26
論專利法與反壟斷法的關(guān)系12-05
淺談城邦的正義與靈魂的正義03-20
試析法與道德關(guān)系的現(xiàn)代價(jià)值03-08
合同法的公序良俗原則論述05-09
生產(chǎn)正義淺談12-10