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觀天之道 執天之行
論文關鍵詞：觀天之道 執天之行 觀天之道在致中
論文摘要：一陰一陽曰道，陰陽相推曰行。 天之道，天心也；天之行，無為也。觀天之道在致中，執天之行在致和。觀天之道而存其誠，執天之行而自強不息。
《黃帝陰符經》開篇首句：“觀天之道，執天之行，盡矣。”
下面從“天之道”“天之行” “觀” “執”“盡”這五個方面試著作淺讀。
首字“觀”，《說文》中說：“觀，諦視也。”諦視就是仔細、詳細地察看、審察之意。易經觀卦與臨卦彼此是“綜”卦，都有察看之意，但臨是由上往下看，而觀是由下往上看。《雜卦傳》解釋：“臨觀之義，或與或求。”
唐.張果：“觀自然之道，無所觀也。不觀之以目,而觀之以心，心深微而無所見，故能照自然之性。
清.劉一明注：“何謂觀，格物致知之為觀，極深研幾之為觀，心知神會之為觀，回光返照之為觀，不隱不聃之為觀。”
為何只言“觀天之道”？而不言觀天地之道呢？
宋.朱子是這樣說的：“道分而為天地，天地分而為萬物。萬物之中，人為最靈，本與天地同體，然人所受于天地，有純雜不同，故必見天之道，執天之行，則道在我矣。言天而不言地者，地在其中矣。”
諸家對“道”的一些描述：
《朱子語類》：“《陰符經》所謂自然之道，故天地萬物生，天地之道浸，故陰陽勝；陰陽相推，變化順矣。”
《經》二十五章描述道：“有物混成，先于地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰：道。”
《道德經》八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾于道。”
《易.系辭上》說：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”“形而上者謂之道；形而下者謂之器。”
宋.夏元鼎：“天命之謂性，率性之謂道。”
宋.朱熹說：“所以循環者乃道也。”
天之道
地球隨太陽轉，月球隨地球轉，地球和月球共同隨太陽轉。
太陽是恒星是大中位繼明不息，是中心，其數為一。
[1]
地球行星是小中位，，繞太陽運行，居太陽與月球之中，其數為二，具雙重性，既是內也是外：是月球的中心為內；同時又是太陽的周行體為外。
月球衛星是純周行體，是外，其小中心是地球，其大中心是太陽，其數為三。
“在天星象，北辰居其天中，寂然不動而眾星拱之隨斗標，晝夜旋轉周天，此天向一中分造化也。”
“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。”
“易與天地準，故能彌綸天地之道。”
“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”
觀天之道
“天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之。”
《易.系辭》:“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”
《易.系辭》：“易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于，是故知幽明之故。原始返終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。”
《易.系辭》：“圣人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。”
“《易.系辭》：“是故，夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”
“圣人有以見天下之動，而現其會通，以行其典禮，系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻。”
“道有變動，故曰爻。”天道、人道、地道三才之道有變動故稱爻。
“極天下之賾者，存乎卦；鼓天下之動者，存乎辭；化而裁之，存乎變；推而行之，存乎通；神而明之，存乎人；默而成之，不言而信，存乎德行。”
《易.系辭》:“為道也，屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適，其出入以度。”
“圣人之作《易》，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。”
易經“觀”卦彖曰：“觀天之神道，而四時不忒。”
《易.系辭》：“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時。”
“天之行”
明.呂坤這樣描述的：“天道于穆，不可窺測，然四時行，百物生，天之行也。”
明. 焦竑：“天之行，無為也。”天無為則物自化。
清.徐大椿 ：“天行，天道之轉運，所以鼓動萬物者也。”
[2]
《易.系辭》：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉，寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而明生焉。
執者，“手持曰執” ；“執者，操持而卷舒之，則天之運可握矣。” “自然之行，無所執也。不執以手，而執之以機。”
清.劉一明注：“何謂執，專心致志之為執，身體力行之為執，愈久愈力之為執，無過不及之為執，始終如一之為執。”
執天之行：
易乾卦大象傳：“天行健，君子以自強不息。” 君子以執天之行以自行，勇猛精進而不止。
宋.俞琰：“人能觀天之道而存其觀天之道而存其誠，執天之行而自強不息，則與天為徒，盡矣。”
清.徐大椿：“天行，天道之轉運，所以鼓動萬物者也。執者，操持而卷舒之，則天之運可握矣。”
“盡”矣。清.徐大椿說：“宇宙之大，皆天之所包。天之體用在我，尚有何出于天之外者乎。”
我們來看唐.宋.元. 明. 清.各家之言：
唐.張果：“觀自然之道，無所觀也。不觀之以目,而觀之以心，心深微而無所見，故能照自然之性。唯深微而能照，其斯之謂<陰>。自然之行，無所執也。不執以手，而執之以機。機變通而無系，故能契自然之理。其斯之謂<符>。照之以心,契之以機,而陰符之義盡矣。”
唐. 李筌：“天者,陰陽之總名也，陽之精氣輕清，上浮為天.陰之精氣重濁，下沉為地,相連而不相離。......觀天地陰陽之道，執天五氣而行，則興廢可知，生死可察。除此之外，無可觀執，故言盡矣。”
宋.俞琰：“自然而然者,天之道也.左旋右轉而晝夜弗停者,天之行也。”
宋.俞琰：“人能觀天之道而存其誠,執天之行而自強不息，則與天為徒，盡矣。”
宋.夏元鼎：“要當執天之行，須不離于十二時中。一語一默，一呼一吸，陰闔陽辟，西沒東升，風云發泄于七竅，坎離交會于元宮。天以是道而運行乎萬化，我是道而操履于一身。”
元.王道淵：“觀者，仰觀于天也，仰見其天道，日月運行，風云變化，鼓之以雷霆，潤之以雨澤。一暑一寒，一來一往，此天道運化以行鬼神，所以生物之大功也。至如在天星象，北辰居其天中，寂然不動而眾星拱之隨斗標，晝夜旋轉周天，此天向一中分造化也。北斗屬水,水得六數,何以有七星?南斗屬火,火得七數,何以有六星,此水火互交,自然之道也.是以圣人見天道如此,返求于身，觀之我身即天地，故執天以行之也。人之一呼一吸，即乾坤闔辟也。水上升，火下降，即日月運行也。”
明. 王文祿：“一陰一陽曰道，陰陽相推曰行，目見曰觀，手持曰執。身心體悟，非可拘于手目也。”“觀天之道若悟先天，執天之道若體后天。”
明. 焦竑：：“天之道，無心也。天之行，無為也。，觀而執之，則心無其心，行無其行。豈復有馀事哉。”
清.徐大椿：“天道者，天之所宰所以立乎氣之先者也。觀者，推測而精察之，則天之體可明矣； 天行，天道之轉運，所以鼓動萬物者也。執者，操持而卷舒之，則天之運可握矣。”
清.劉一明注：“觀天道，無為之功，頓悟也，所以了性。執天行，有為之學，漸修也，所以了命能觀。能執，用陰陽之道以脫陰陽。”
黃帝公孫軒轅：“天無為而自化，觀天之道，所以致中也，執天之行，所以致和也。盡矣，無欠無馀也。”
綜述： “一陰一陽曰道，陰陽相推曰行。 ”“天之道，天心也；天之行，無為也。” 觀天之道在致中，執天之行在致和。“觀天之道而存其誠，執天之行而自強不息。”
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