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《紅樓夢(mèng)》中預(yù)言敘事手法的運(yùn)用
在平日的學(xué)習(xí)中，大家都背過不少知識(shí)點(diǎn)，肯定對(duì)知識(shí)點(diǎn)非常熟悉吧！知識(shí)點(diǎn)在教育實(shí)踐中，是指對(duì)某一個(gè)知識(shí)的泛稱。那么，都有哪些知識(shí)點(diǎn)呢？以下是小編為大家整理的《紅樓夢(mèng)》中預(yù)言敘事手法的運(yùn)用，希望能夠幫助到大家。
《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)文學(xué)創(chuàng)作史上的一件瑰寶，所以，對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的研究必然是不可缺少的。而在《紅樓夢(mèng)》中，我們很容易發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)預(yù)言敘事手法在文章中被廣泛的運(yùn)用。因而對(duì)于《紅樓夢(mèng)》在傳統(tǒng)預(yù)言敘事手法繼承的研究是十分有必要的。我國(guó)文學(xué)領(lǐng)域雖然也對(duì)該角度進(jìn)行了一定的研究，但是就筆者看來依然不夠深入。所以，對(duì)于《紅樓夢(mèng)》傳統(tǒng)預(yù)言敘事手法繼承的研究還需要進(jìn)一步的加強(qiáng)，并且在研究的過程中逐漸將對(duì)《紅樓夢(mèng)》這一角度的研究納入到《紅樓夢(mèng)》文學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)重要課題，從而促進(jìn)文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展和進(jìn)步。
1、《紅樓夢(mèng)》中預(yù)言敘事手法的運(yùn)用
在《紅樓夢(mèng)》中，使用傳統(tǒng)預(yù)言敘事手法的部分有很多，筆者就其主要的幾個(gè)代表部分闡述如下：
1.1《紅樓夢(mèng)》在開篇運(yùn)用兩個(gè)神話故事來預(yù)言
寶黛愛情的悲劇。《紅樓夢(mèng)》開卷就給我們講述了兩個(gè)神話故事：一個(gè)是青埂峰下無材補(bǔ)天的頑石因聽到一僧一道談?wù)摗凹t塵中榮華富貴”,而動(dòng)了凡心“,也想要到人間去享一享這榮華富貴”,頑石在塵世歷劫之后便返回青埂峰記下了“親自經(jīng)歷的一段陳跡故事”;另一個(gè)是西方三生石畔的絳珠仙草為報(bào)答神瑛侍者的甘露灌溉之恩，隨其下凡造歷幻緣，以淚水償還其甘露的故事。從這兩個(gè)神話故事，我們就可知，頑石即指代賈寶玉，并有賈寶玉佩戴的“通靈寶玉”為此暗喻，而“絳珠仙草”和“神瑛侍者”則分指林黛玉與賈寶玉，而小說后面的描述也即是如此，林黛玉最后亦是在聽聞賈寶玉與薛寶釵成婚的消息中痛哭而香消玉殞，這也算是用淚水來償還愛情了。而從這種預(yù)言型敘事方式中，我們也就對(duì)于曹雪芹的寫作意圖有很明顯的認(rèn)識(shí)了，那就是以寶黛戀情悲劇為主線來描寫一個(gè)封建大家族的興亡史。
1.2《紅樓夢(mèng)》運(yùn)用了大量了詩詞來進(jìn)行預(yù)言敘事
《紅樓夢(mèng)》演繹的是寶、黛、釵的愛情和婚姻故事，對(duì)這一故事的悲劇結(jié)局，作者在開卷第一回就反復(fù)作了暗示，“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味。”它暗示讀者，《紅樓夢(mèng)》寫的是“一把辛酸淚”,即這一故事的結(jié)局是悲劇。其他還有在紅學(xué)界研究比較熱的甄士隱的《好了歌》以及第五回以“金陵十二釵正冊(cè)”、“副冊(cè)”“、又副冊(cè)”上的圖畫、判詞和紅樓夢(mèng)曲子，互為補(bǔ)充，預(yù)示小說中主要人物的命運(yùn)、性格與結(jié)局，還有之后黛玉、寶釵等人所做的詩詞來對(duì)人物性格、命運(yùn)、結(jié)局進(jìn)行預(yù)示。
1.3用夢(mèng)境、謎語、讖語、諧音等手法了進(jìn)行預(yù)言
敘事也是《紅樓夢(mèng)》之前小說敘事的一種傳統(tǒng)。以下僅以讖語為例來對(duì)此進(jìn)行說明。以讖語作為預(yù)敘的一種方法在《紅樓夢(mèng)》之前的小說運(yùn)用甚廣。如唐傳奇《裴航》中，樊夫人贈(zèng)給裴航的詩：“一飲瓊漿百感生，玄霜搗盡見云英。藍(lán)橋便是神仙窟，何必崎嶇上玉清。”便屬于此類預(yù)敘。又如《水滸傳》第五回中寫魯智深離開五臺(tái)山時(shí)，長(zhǎng)老送他四句偈言：“逢夏而擒，遇臘而執(zhí);聽潮而圓，見信而寂。”這里就隱含了對(duì)魯智深結(jié)局的一種預(yù)敘。
因此，這種預(yù)言敘事方式是中國(guó)古代小說的一種傳統(tǒng)，并非曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中的獨(dú)創(chuàng)，應(yīng)該是曹雪芹對(duì)于傳統(tǒng)的一種沿襲。
2、繼承預(yù)言型敘事手法的原因
首先，我們應(yīng)該承認(rèn)，在中國(guó)古代小說史上，之所以會(huì)出現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》這座藝術(shù)高峰，不是憑空而來的，而是中國(guó)古代小說藝術(shù)發(fā)展的一種必然結(jié)果。曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》是受到前人小說、戲劇或者詩詞的影響，關(guān)于這一點(diǎn)應(yīng)該是毋庸置疑的了。學(xué)術(shù)界關(guān)于論述曹雪芹受諸如《西廂記》、《長(zhǎng)生殿》、《桃花扇》、《金瓶梅》、《聊齋志異》等小說戲劇的影響的文章也是俯拾即是。但這些論文大部分的關(guān)注點(diǎn)并沒有放置在這種敘事方式上，而是從內(nèi)容、寫人的筆法以及情節(jié)安排等上面。
其次，明清章回體小說是從宋元以來話本小說發(fā)展而來的。話本小說則是唐傳奇發(fā)展的一種結(jié)果。唐傳奇出現(xiàn)之初一般是以故事情節(jié)的復(fù)雜及生動(dòng)為吸引讀者的手段，所以是很忌諱先告訴讀者故事的結(jié)局，也同樣忌諱預(yù)先告訴讀者小說中的主要人物的命運(yùn)和結(jié)局，目的是留有懸念，所以他們往往在故事開頭是不會(huì)透露劇情的，而是步步推進(jìn)劇情，以達(dá)到步步驚心的效果。但唐傳奇發(fā)展到成熟以及后期，則改變了這種方式，因?yàn)楹芏嗟慕?jīng)典唐傳奇作品的選材，本來就是大家所熟知的民間故事或傳說，而作者也由早期的說書人變成了文人創(chuàng)作。所以他們往往就不再忌諱提前告訴讀者故事的結(jié)局了。如元稹的《崔鶯鶯傳》及其他如《霍小玉傳》、《補(bǔ)江總白猿傳》、《非煙傳》等。這些傳奇小說往往在小說開頭就會(huì)概述一番，或引用詩詞，或引用民間諺語。而宋元話本小說則更是將這種傳統(tǒng)沿襲了下來，并且還廣泛的運(yùn)用到小說當(dāng)中。從前面所舉“三言二拍”中的例證就可得知。學(xué)術(shù)界曾有對(duì)于章回體小說始祖《水滸傳》及《三國(guó)演義》的成書過程有過很大的爭(zhēng)議，其中有一種說法還是很受現(xiàn)在學(xué)術(shù)界推崇的，即小說的作者不是一個(gè)人而是一個(gè)群體，而小說則是一個(gè)一個(gè)故事拼接而成。對(duì)于群體創(chuàng)作或者小說的拼接而言，一般在小說的前面就會(huì)出現(xiàn)了如同故事梗概性質(zhì)的預(yù)言敘事。而同樣對(duì)于《紅樓夢(mèng)》來說，也是存在拼接而成的可能性。
《紅樓夢(mèng)》對(duì)于傳統(tǒng)預(yù)言敘事手法繼承的研究涉及的方面很多，而以上僅僅只是筆者對(duì)于部分《紅樓夢(mèng)》對(duì)于傳統(tǒng)預(yù)言敘事手法繼承的研究。然而，《紅樓夢(mèng)》這部作品博大精深，由于筆者對(duì)于其研究能力的有限，所以以上對(duì)《紅樓夢(mèng)》該寫作手法的研究還比較片面。
因此，僅僅憑借以上幾個(gè)方面的研究來促進(jìn)對(duì)《紅樓夢(mèng)》該課題的研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。所以，相關(guān)領(lǐng)域的專業(yè)人士需要進(jìn)一步的加強(qiáng)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究和探索。
綜上所述，《紅樓夢(mèng)》對(duì)于傳統(tǒng)預(yù)言敘事手法繼承的研究，不僅有利于我們加深對(duì)《紅樓夢(mèng)》這部著名文學(xué)作品的了解，同時(shí)還有利于今后文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展和進(jìn)步。然而，《紅樓夢(mèng)》傳統(tǒng)預(yù)言敘事手法應(yīng)用的研究是一項(xiàng)比較復(fù)雜的研究，再加之我國(guó)文學(xué)領(lǐng)域?qū)τ凇都t樓夢(mèng)》該角度的研究還沒有達(dá)到一定的深入程度，所以，不利于以上兩個(gè)方面的實(shí)現(xiàn)。所以，在今后的《紅樓夢(mèng)》研究中，要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)預(yù)言敘事手法繼承的重視和研究，并且要從《紅樓夢(mèng)》的多個(gè)角度，從預(yù)言敘事的多個(gè)方面進(jìn)行研究，從而深入該課題的研究，推進(jìn)我國(guó)文學(xué)領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展和進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
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拓展：從蒹葭看詩經(jīng)的賦比興藝術(shù)手法的運(yùn)用
《詩經(jīng)》開創(chuàng)了我國(guó)詩歌情與景高度契合的先河，這種藝術(shù)手法符合我們民族對(duì)詩歌基本的審美理想和審美情趣，對(duì)后世詩歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《蒹葭》是《詩經(jīng)》中的名篇之一，它的情景交融藝術(shù)手法，很值得我們?nèi)シ磸?fù)咀嚼和體昧。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。”全詩三章，這里引得是第一章。每章前兩句寫景，后六句寫伊人所在，所謂“伊人”即詩人心中所無比思念愛慕的人。當(dāng)我們吟誦著這首千古絕唱時(shí)，不自覺地進(jìn)入了一種凄清迷惘的境界——一個(gè)凄冷的清秋的早晨，天色微明，一切都還籠罩在晨曦之中。詩人在這樣一個(gè)深秋的早晨，蘆葦上露水還不曾干之時(shí)，便來到長(zhǎng)滿著蘆葦?shù)拇蠛舆厡ふ倚闹械摹耙寥恕薄Ｒ煌麩o際的蒼蒼的蘆荻，蘆葦上那閃爍晶瑩的白色露珠，縱橫交錯(cuò)、蜿蜒曲折的河道、港汊，迷霧朦朧的遠(yuǎn)方沙洲——在這幅蕭瑟蒼茫的背景下，一個(gè)孤獨(dú)的身影，面對(duì)蜿蜒曲折難辨的河道，耳畔傳來了蘆荻的瑟瑟聲，潺潺的河流聲，他在水邊徘徊著，心中充滿了無限的惆悵，他悵望著遠(yuǎn)處沙洲迷茫的霧影。此時(shí)，我們仿佛能清晰地聽到他對(duì)愛情的渴望與呼喚，清楚地看到他那種失意、迷惘、而期待的目光。心上的人就在遠(yuǎn)方，卻可望而不可即，他的這種情緒感染了我們，仿佛我們也一起隨他進(jìn)入了這一令人癡迷的境界。詩歌三章興句寫景物的細(xì)微變化，不僅點(diǎn)出了詩人追求“伊人”的時(shí)間地點(diǎn)，渲染出三幅深秋清晨河濱的圖景，而且烘托了詩人由于時(shí)間的推移，越來越迫切地懷想“伊人”的心情。在鋪敘中，詩人反復(fù)詠嘆由于河水的阻隔，意中人可望而不可即，可求而不可得的凄涼傷感心情，凄清的秋景與感傷的情緒渾然一體，構(gòu)成了凄迷恍惚、耐人尋味的藝術(shù)境界。伊人所在的地方有流水環(huán)繞，好像藏身在洲島之上，他不辭辛勞上下求索，雖然“道阻且長(zhǎng)。”“道阻且躋。”“道阻且右。”，他還是不停地“溯洄從之，”雖然詩人是那樣的殷勤，可伊人總是處于虛無飄渺之中：“宛在水中央。”“宛在水中坻。”“宛在水中沚。”“坻”，水中高地。“沚”，水中間的小塊陸地。伊人始終是可望而不可即。通過這種求之不得的苦苦尋覓，表達(dá)出詩人含蓄的惆悵情感。
詩篇用不多的詞匯和簡(jiǎn)單的節(jié)奏，為我們創(chuàng)造了一個(gè)十分清麗而又迷人的藝術(shù)境界。它的清麗在于那清秋的季節(jié)，那裊裊的秋風(fēng)、那萋萋的秋草，那淙淙的流水，那清冽的漣漪，那晶瑩的白露，那粲粲的蘆花——在這清幽環(huán)境中的所謂伊人是什么樣兒呢？可以想的出，那一定是一個(gè)多愁善感、賢惠善良、美麗端莊少女。在這種清幽而又蒼涼迷茫的環(huán)境里想著這樣的人兒，情自然是纏綿悱惻，依依不舍；行自然是欲離還轉(zhuǎn)，百轉(zhuǎn)千回。這正是是王國(guó)維所說的“《蒹葭》一篇最得風(fēng)人深致。”的“深致”所在吧！情與景的交融而又渾然一體，正是這首詩的“深致”和魅力所在。
《蒹葭》這首抒情詩不是直接傾瀉詩人內(nèi)心的激情，而是善于通過自然景物的描寫來抒發(fā)自己的情感，創(chuàng)造了情景交融的朦朧飄逸的詩歌意境。“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，蒼蒼的蘆葦，濃濃的白霜，一幅深秋蕭瑟冷落的畫面躍然讀者的心頭；詩人佇立河邊，翹首凝望，為追尋“伊人”而“溯洄從之”“溯游從之”，追尋之艱辛可見一斑；盡管“道阻且長(zhǎng)”、“道阻且躋”、“道阻且右”，追尋之路困難重重，但是詩人無視困難，決不放棄。凄清的深秋景色，烘托了主人公“斷腸柔情”，令讀者也深受感染。表明上沒有一個(gè)情字，但其實(shí)句句在抒情，景中藏情，情景并茂，真正是“一切景語皆情語”。全詩沒有一個(gè)“愁”字，我們卻感到了無盡的惆悵，全詩沒有一個(gè)“思”字，我們又分明感到了字里行間的思念之情，《蒹葭》通過對(duì)蒹葭、秋水、伊人等的景物描寫，為我們抒發(fā)的是沒“愁”“思”的愁思之情。《蒹葭》之所以成為千古絕唱，也就在于它創(chuàng)造了這種情與景互相生發(fā)、滲透并融合無間的美妙神奇的詩歌意境。
《蒹葭》全詩寥寥幾筆 ,勾勒出一幅蒼茫的圖畫 ,景物單純 ,表達(dá)的情感卻很豐富 ,使讀者意會(huì)到幽深綿長(zhǎng)、回味無窮之意境 。蒹葭 、霜露 、秋水 、伊人 、蜿蜒而下之河 、阻而且長(zhǎng)之道 ,呈現(xiàn)出蒼蒼的蒹葭 ,籠罩在無邊的迷霧之中 ,抒發(fā)了清冷凄迷之情,表現(xiàn)了抒情主人公那種有所思而不得見的惆悵心情。《蒹葭》詩中的“蒹葭““白露”等具體形象和詩中表現(xiàn)的感情渾然難分，成為了后世文學(xué)作品經(jīng)常沿用的悲秋懷人的典型物象。
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