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“和為貴”的思想內核-從公共關系學的角度分析其發展意義
【摘要】跟西方國家相比，現代意義上的公共關系學在我國的發展時間并不是很長，但這并不能表明古代中國就是公共關系的沙漠。孔子當時固然不懂得公共關系學之名，但是就《論語》所記載的教育內容來看，他在運用傳播、***控制、塑造自身形象等方面已達到了相當的水平。文章主要以“和為貴”為切進點，用公共關系學的角度分析其發展意義。 【關鍵詞】和為貴；公共關系學；思想內核一、中國古代公共關系與“和為貴”
確切一點地講，中國古代公共關系的萌芽是從年齡戰國時出現的。在當時社會，由于國家***，各種勢力不斷重新組合，造成了一種社會動蕩不安的政治氛圍，這在客觀上為各種思潮的發端提供了現實的土壤。各種思想、言論的沖撞與吸收，終于造就了“百家爭叫、百花齊放”的文化盛世。此外，在那時人們的日常交往中，自覺的公共關系意識和思想得到一定程度的體現。孔子在《論語》中說：“有朋自遠方來，不亦樂乎!”孟子說：“天時不如地利，地利不如人和。”這些都同現代公關活動的基本原則和追求目標基本相一致。當然，這些自覺的公共關系意識帶有很大的隨意性，并且這種意識很分散，不具有普遍性。因此，從嚴格意義上來講，它只是公共關系的萌芽活動。固然是處在萌芽時期，但孔子在《論語》中提出了一個“和為貴”的說法，在今天的各種關系的處理上的影響極其深遠。小到人與人之間，大到國與國、人類社會與自然之間等。
《論語》中有 “禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。”意思就是說：禮的應用，以***為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。歷來“和”的思想在博大精深的中國傳統文化中占有十分突出的位置，是儒家所特別倡導的倫理、政治和社會原則。《禮記·中庸》寫道：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”楊遇夫《論語疏證》寫道：“事之中節者皆謂之和，不獨喜怒哀樂之發一事也。和今言適合，言恰當，言恰到好處。”孔門以為，禮的推行和應用要以***為貴。但是，凡事都要講***，或者為***而***，不受禮文的約束也是行不通的。這是說，既要遵守禮所規定的等級差別，相互之間又不要出現不和。孔子提出的這個觀點是很有意義的，在奴隸社會，各等級之間的區分和對立是很嚴厲的，其界限絲盡不容紊亂。上一等級的人，以自己的禮節節文顯示其威風；下一等級的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到年齡時代，這種社會關系開始破裂，臣弒君、子弒父的現象已屬常見。對此，由子提出“和為貴”說，其目的在當時是為緩和不同等級之間的對立，使之不致于破裂，以安定當時的社會秩序。但從理論上看待這個題目，我們又感到，孔子既夸大禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節制之，可見孔子提倡的和并不是無原則的調和，這是有其公道性的。
中國文化是在以群體為本位、以家庭為中心、心理風習重友誼、人際關系重團結的原則下構架起來的。“和”可以在我們出現誤會、產生分歧、發生矛盾時，充當調停人，化一場既惱人難堪又一觸即發的干戈為玉帛。當然，“和”并不意味著無條件地退讓。求“和”，應理解為追求和睦、和平、***，而不是無原則地打著“和”的旗號，做著與“和”背離的事。“和”有其自身的原則和尊嚴。和為貴，便是當我們錯誤地責怪了別人時，向別人誠摯隧道歉；也是當別人被我們錯怪時答應他們據理力爭。這也是“和”，是讓“和”有更正確的立足點。孔子的“禮之用”在這里也顯得更加其珍貴。
二、“和”內涵的拓展
“崇尚***”的思想觀念，包括天地之和、天人之和、身心之和、人際之和、萬邦之和等等。這種觀念，對中國社會的很多領域的相互關系都有深遠的影響。
（一） 崇尚***的修身之道
中國文化關于“治國平天下”的理論，夸大“三綱”、“八目”。（《禮記·大學》）“八目”之中，“修身”是根本。前三目是修身的方法，后三目是修身的目的。修身之道，講究的就是一個和字。即所謂“君子和而不同”（《論語·子路》）、“君子和而不流”（《禮記·中庸》）。修身中的養生之道，講究的是“身心之和”以及和于天地之氣的“天人之和”。人的七情六欲，講究的是“民而皆中節謂之和”（《禮記·中庸》）。
（二） 追求***的齊家之道
中國文化，格外重視作為社會細胞的家庭的重要性。齊家之道，講究的是“家和萬事興”。家庭關系的核心，是夫妻關系。夫妻之道，講究的是“妻子好合，如鼓瑟琴”在中國從民間到皇家，都很重視家庭生活中的夫妻之和。
（三） 和氣生財的經營之道
生財之道，講究的是“和氣生財”。貿易或企業的經營，在法律上是以盈利為終極目的的，然而，在指導思想上則以追求買賣雙方相應之和為最高境界。儒家文化講究“君子生財取之有道”，而反對用不正當的手段獲取不義之財。
（四） 以和為貴的交際之道
人與人之間的交際之道,講究的是“和為貴”。倫理之道，講究的是君臣之和、父子之和、兄弟之和。與國之道，講究的是“協和萬邦”、“萬國咸寧”由于歷史的原因，國家有大小強弱之分。要做到“協和萬邦”，就要處理好大國與小國、強國與弱國之間的關系題目。《老子·六十一章》曰：“大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。”大國對小國謙下，就可以取信于小國；小國對大國謙下，也可以取信于大國。大國與小國、強國與弱國，能夠相互謙讓、互相信任，各國之間就可以和平共處，相安無事。否則，誰都不得安寧。
明清時期，公共關系思想開始進進貿易活動中。如酒店門口懸掛的寫著“酒”的旗幟，店展門上的“百年老店”招牌，人們經商活動中遵循的“和氣生財”準則，都是公共關系思想在貿易活動中的運用。到了這一時期，人們甚至還有了朦朧的形象意識，已經懂得良好的企業(店展)名稱對顧客的正面影響。***初年，錢彭壽把他研究字號命名的心得寫成一首七律詩：
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