- 相關推薦
中國“道”哲學與經濟學說的關聯述評
當前，美元大幅度貶值、國際石油價格飛漲、全球糧食危機，所有這一切都是“虛擬資本”為始作俑者或與“虛擬資本”有關，表現為“虛擬經濟”與實體經濟的對立或偏離。所謂“虛擬資本”是指：“不具備傳統(tǒng)資本的實物形態(tài)，而事實上卻可以決定未來收進流的具有資本特性的東西”。最近十年，中國非主流經濟學家對當代經濟生活中實體經濟與虛擬經濟、實體資本與虛擬資本的相互作用和波動，給予了高度關注和積極的研究。20世紀90年代末，成思危先生和劉駿民教授對“虛擬經濟”與“虛擬資本”題目作了研究，此后中國一批非主流經濟學者對“虛擬經濟”和“虛擬資本”題目作了廣泛而深進地闡述和探討。關于“虛擬經濟”，劉駿民教授具體地指出：“假如將虛擬經濟的研究范疇界定在‘市場經濟中，以資本化定價為基礎，以內在的波動性為特征的價格體系的’話，它不但包括金融，還要包括房地產、無形資產、某些高技術產品和信息產品以及其它可能長期或短期進進這種特殊運行方式的有形產品和勞務”。
從經濟哲學的視角來看，這些非主流經濟學家關于“虛擬經濟”和“虛擬資本”題目的研究似乎正指向同一方向，朝著與中國古代先哲們“道”哲學所持的價值觀與方***的方向發(fā)展變化。事實上，當代新經濟浪潮與中國經濟改革與發(fā)展中出現的一系列“奇跡”和題目已給現代西方經濟學理論提出了一系列難解之“謎”，促使經濟學界為新的經濟現象作出科學的解釋，對它的未來作出可靠的具有前瞻性的理論猜測。談敏、盛洪、賈根良等學者在過往的十年中，已經感悟并探索了現代經濟學的“根”與中國古代“道”的哲學關聯。
談敏教授在1990年《重農學派經濟學說的中國淵源》一文中指出：“17、18世紀，同近代經濟學獨立形成一門科學的發(fā)展時期相伴隨，在中國與歐洲尤其是與法國之間，曾經有過一段極不平常的以西方效法中國為其明顯特征的文化交流歷史，持續(xù)達一個半世紀之久”。從經濟學角度看，人們首先留意到在當時的獨特歷史條件下，孕育并產生了以崇尚中國文化著稱的法國重農學派。其學派領袖魁奈被譽為“歐洲的孔子”，他的傳世之作《中國的獨裁制度》，標志著“中國典范的影響達到了它的頂點”。
談敏教授證實：重農學派提出“自然秩序”思想，與他們所把握的中國古代學說之間有著很深的淵源關系，其密切程度甚至超出了這一思想同西方傳統(tǒng)自然法觀念之間的繼續(xù)關系。這一方面是由于那一時期“歐洲學者均傾心中國文化，把古希臘的文化扔在一邊”。另一方面尤以重農學派在大量輸進的中國文化的沖擊下，對歐洲傳統(tǒng)文化采取了批評態(tài)度，如魁奈宣揚孔子的《論語》勝過于“希臘七圣之語”，他的徒弟指責“希臘各共和國從來不了解秩序的規(guī)律”等等，就是這一學派的典型論調�？问悄且粫r期西方眾多的《易經》崇拜者之一。他宣揚中國學者“最為尊重”這部變易之書，其作者伏羲是“學問良好的統(tǒng)治之父”�？瓮扑睢兑捉洝肥紫仍谟谒沂玖恕敖y(tǒng)治國家的極其重要的奧秘”。
魁奈《經濟表》的思想也被以為起源于《易經》。在考察魁奈《經濟表》的思想起源之“謎”時，談敏教授指出：與魁奈同時代的學者克萊爾以為，“直至十年前(也就是1759年)，這種自然秩序的原則才被歐洲所發(fā)現，并在法國產生了‘應用這一原則的天才’即《經濟表》的作者魁奈”；另外，當時重農學派的支持者和反對者，均將《經濟表》比作《易經》六十四卦。支持者稱贊“此表能以寥寥數字將經濟原理解析明白，猶之伏羲六十四卦能將哲學要***析明白”。反對者亦將《經濟表》與《易經》卦圖并列刊出，顯示這個表如同“以六十四卦構成的《易經》用線條連結以表示每一個因素的變化”，但批評“它們兩個都非常難于理解”。另外一些現代學者也肯定魁奈的經濟表“是從《易經》和伏羲六十四卦得到啟發(fā)”。于此可見，魁奈的《經濟表》中特別為后代經濟學家所稱道的那些重要貢獻，如執(zhí)簡馭繁原則、宏觀或總體分析方法、均衡理論、對整個經濟生活的有機體系的描述等等，均可在他視若神圣的《易經》里找到它們的類似思想要素�！兑捉洝分v求“易簡”即以簡馭繁，把握事物變化的同一規(guī)律以駕馭各種復雜現象，這恐怕就是魁奈理解《易經》“奧秘”之所在。
盛洪教授也以為現代經濟學有著非常深遠的中國淵源。這兩種文化在現代經濟學的孕育過程中，在現代市場經濟的發(fā)展之初的溝通，是有案可稽的。他在《現代經濟學的中國淵源》一文中指出：原來斯密所“發(fā)現”的原理，在二千多年前已經被中國的先哲們用另一種語言更為簡潔和優(yōu)美地表達過�！凹嫦鄲�，交相利”，可以被看作是“合作比分歧作好”的另一種闡述；“無為而無不為”顯然有著比“看不見的手”更為寬泛和深遠的內涵；對自然秩序的贊頌和追隨可以反映在下面的話中：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
盛洪教授以為：斯密不可能不受到當時在歐洲盛行的崇尚中國運動的影響。這種影響一方面是通過魁奈以及重農學派，一方面是他直接感受的�！吨腥A帝國的獨裁制度》一書中指出：1763年和1764年，大衛(wèi)·休莫和亞當·斯密曾在巴黎或凡爾賽造訪過魁奈。不僅如此，中國古典哲學實際上直接影響到了斯密。在《中國：歐洲的楷�！芬粫�，作者馬弗里克談到，“孟子有關人的完美性的信條可能會影響到諸如朱德溫這樣的歐洲人，就象他有關仁愛的思想會對斯密寫作《道德情操論》有所啟發(fā)一樣”。盛洪教授指出：長期以來，這些歷史事實一直沒有離開專家的書齋而成為大眾的常識，甚至沒有成為經濟學界的共叫。相反，流行的卻是似是而非的歷史。很少有人知道，中國在秦漢以后，就是一個契約性的貿易社會。更少有人知道，中國很早就奉行過市場調節(jié)的自由經濟政策，并取得了相當的成功，如漢代的文景之治，唐代的貞觀之治等。盛洪教授批判這一現象時指出：“由于對中國文化和經濟史缺乏了解，在改革開放后，人們(包括我自己)對能夠接觸到的西方經濟學欣賞有嘉，并用來證實中國文化的無用和‘全盤西化’的必要。這是一個極大的諷刺”。 近年來，演化經濟學在中國引起了廣泛關注。賈根良教授以為：從科學新范式的角度來看，演化經濟學與中國古代演化思想之間在深層結構上存在著驚人的相似性。《周易》是一部“關于變易和創(chuàng)造性的著作”，“變化日新”是其思想精華，這無異于演化經濟學研究綱領之“硬核”的“新奇創(chuàng)生”。中國古代演化思想在哲學基礎上不僅與演化經濟學具有廣泛的共同性。而且還可能具有更深刻的思想。在西方演化經濟學引進到中國后，通過對中國古代演化思想進行創(chuàng)造性的轉化，我們就有可能創(chuàng)造出“中國的演化經濟學”。
賈根良教授指出：就經濟學而言，現代演化經濟學的發(fā)展是以進化生物學、系統(tǒng)論和非平衡熱力學中普里高津的耗散結構等理論為基礎的，而后兩者與中國古代有機整體論思想具有驚人的類似性。著名演化經濟學家布萊恩·阿瑟在談到復雜系統(tǒng)科學時就指出，東方哲學一向把世界看作是一個復雜的整體，“復雜性的特點則完全是道教的。在道教中，秩序不是自然固有的，‘道生一，一生二，二生三，三生萬物’。在道教中，宇宙是廣袤的、無定性的、永恒變化的”。作為復雜系統(tǒng)科學的一個重要研究領域，演化經濟學未來的發(fā)展要與中國文化發(fā)生聯系是必然的事情。
胡寄窗教授在《法國重農學派學說的中國淵源》的序言中所指出：“人們終于理解到古代中國和古希臘羅馬的先行思想均曾在世界經濟學說發(fā)展的航程中起過各自的啟示作用。此外，這一著作還透露給人們另一種啟示，那就是，兩個多世紀以前的中國人民的經濟思想既能成為近代經濟學創(chuàng)始者之一的重農學派學說的理論淵源，則沉睡了兩個多世紀之久的東亞睡獅既已驚醒之后，也一定會在不遠的將來對世界經濟學說做出自己的新的貢獻”。
中國的學者在過往的十年探索中，已經發(fā)現了西方現代經濟學的“根”與中國古代“道”哲學的聯系。當代中國新經濟學的發(fā)展，也可以從中國古代“道”哲學中受到啟發(fā)，找到一些有價值、有說服力的解釋。
參考文獻：
[1]徐叫，論人力資本與智力資本的“虛擬資本”性質[J]，當代財經，2007，(8)。
[2]劉駿民，虛擬經濟的研究及其理論意義[J]，東南學術，2004，(1)。
[3]談敏，重農學派經濟學說的中國淵源[J]，經濟研究，1990，(6)。
[4]盛洪，現代經濟學的中國淵源[J]，讀書，1994，(12)。
[5]賈根良，中國古代演化思想與中國演化經濟學的發(fā)展[J]，南開學報，2004，(4)。
[6]胡寄窗，經濟學說史研究中的重大突破——評《法國重農學派學說的中國淵源》[J]，經濟研究，1992，(9)。
【中國“道”哲學與經濟學說的關聯述評】相關文章：
老子道論與中國軸心時代之哲學的突破03-06
對中國哲學的哲學思考02-27
從“哲學”到“中國哲學”02-27
哲學的中國表述03-18
中國哲學還是中國思想？03-26
中國藝術與中國哲學03-19
中國哲學還是中國思想02-27
古代哲學中的人性論思想述評03-04
中國思想與歷史哲學03-18