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儒商及儒商倫理的考量
[摘要] 隨著我國市場經濟體制的逐漸建立，人們在最大程度地享受市場競爭帶來的物質成果的同時，也意識到競爭中的無序和殘酷，在一味追逐物欲的過程中，許多人喪失了起碼的道德約束�；诖朔N狀況，許多有識之士發出呼吁：重振中國儒家文化中的道德精華，引領市場發展方向。
[關鍵詞] 儒商儒商倫理現代意義
市場經濟的發展，大大促進了我國生產力的提高和人民物質生活的改善。但同時，在金錢的誘惑下，一些人為了賺錢不擇手段，唯利是圖，弄虛作假……不但踐踏了市場經濟公平競爭的原則，也影響了市場經濟的健康發展；也有一批文化層次較低的“暴發戶”為富不仁，他們寧可一擲千金肆意揮霍也不肯奉獻少許參與社會的公益事業，沒有任何社會責任感和擔當意識。針對這些危機，一些有識之士紛紛呼吁：市場經濟需要繼承儒商文化，市場完善必須借鑒儒商倫理。
一、儒商
“儒商”一詞古已有之，顧名思義，“儒商”即為“儒”與“商”的結合體，是亦儒亦商，既有儒者的道德和才智，又有商人的財富與成功，是儒者的楷模，商界的精英。 一般認為，儒商應該有五個方面的特征：一是注重個人修養。儒家以“修身”為本，儒商也遵循這一基本原則，先做人，再做生意。許多成功的儒商首先都是道德的楷模，具有凝聚人心的人格力量。 二是誠信經營。儒家非常注重誠信，古今儒商都十分注重信用，不僅將信譽作為恪守的商業道德，而且作為企業的經營之道，堅持靠信譽來贏得用戶。三是有較高的文化素質�！叭濉弊钤绲脑~義為“書生”，后來才具有道德的色彩。四是注重合作。儒家講究以“和為貴”，講究互利合作和“雙贏”。五是具有較強責任感�！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵�，是儒家追求的最高境界�！洞髮W》中說：“生財有大道…….仁者以財發身，不仁者以身發財”。生財要取之有道，仁者“生財”是用來發展“仁”的事業，“仁”是儒家思想的核心，“生財”是實現“仁”的事業的手段。他們有超功利的最終目標，有對社會發展的崇高責任感，有救世濟民的遠大抱負和“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的憂患意識，追求達則兼善天下。
二、儒商的商業倫理
1.倡導義利合一、以義制利的商業經營理念。將儒與商聯在一起，是對傳統的一大突破。盡管儒家不絕對排斥物質功利，但畢竟不占主要地位，重義輕利是其主導傾向。而儒商做了調整，他們將物質利益提升至顯著位置，強調“以儒術飾賈事”（《譚渡黃氏族譜》卷九《望云翁傳》），只有到“饗身其利”后，才讓子孫“馳賈而張儒”（汪道昆《海陽處士金鐘翁配戴氏合葬墓志銘》）。經商需要以利益作為行為的指向，希望實現利益最大化。儒商作為商人群體自然也不例外，但儒商并不把經商的目標僅僅局限于聚斂財富而不顧及手段的運用，他們恪守“君子愛財，取之有道”的信條，努力協調義利關系，強調經商應合乎“道義”原則，他們甚至認為，在逐利的同時如果能做到“以義求利”還可成圣成賢。明代大思想家王守仁在《大學問》中說：“商賈雖終日做買賣，不害其為圣賢，”“其歸要在有益于生人之道”，從而把道義制約和倫理規范引進了商業活動，創設了“財自道生”、“因義取財”的商業經營新理念。
2.確立具有儒家精神氣質的商業職業意識。儒商是儒士和商人這雙重身份在價值層面上的統一。表面上看，儒家的道義論的價值觀和商人致富聚財的功利的追求是對峙、背離的，所謂“儒為名高，賈為厚利”。但儒商在價值之“名”和功利之“實”二者之間進行了很好的溝通和結合，對儒士和商人的價值觀都做了成功的改鑄和整合，找到了契合點，提煉出了新的職業觀念。中國古代的一些儒商，雖身處商務經營的俗世生活，然其心其行則不忘修德成圣，且將“德”作為商業的根本，奉行“事商業必須先修德業”的準則，不僅是一個好的經濟人，更看重的是做一個道德人，認為一個無德的商人，終將被市場所淘汰。
3.構建起了以儒家價值觀念為基礎的商業經營原則。具體表現在：
第一，仁政管理。“仁”是儒家思想的基本范疇，它強調“仁者愛人”、“四海之內，皆兄弟也”（《論語·顏淵》）。其實“仁”字就是要解決如何做人以及如何處理人與人之間的關系問題。將“仁”施于政治，謂之“仁政”，用之于商則要成為“良賈”。儒家倫理的出發點是人，倡導對人實行軟管理。如果“賺得了人心”必然產生更大的效益。儒商將儒家倡導的以人為中心、內求仁心、外行仁政的待人、處事原則，轉化為商業經營上的立業、做人的依據，創造了極賦人情色彩的仁政管理模式。對內，儒商重視血緣親情，講究忠孝禮義，對雇員仁愛關心，營造出了商家內部的有序關系和和諧氣氛，增強了雇員的凝聚力和對企業的責任意識。對外，著意塑造商家仁慈形象，經常參與社會慈善事業，謹守儒家道德信條，積極打造商家良好聲譽和不斷完善仁者風范。他們把儒者的“道德文章”與商人的講求實效完美結合在一起，形成一種適應現代企業管理要求的理想經營方式。
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