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淺議漢代隱士的處世態(tài)度
［論文關(guān)鍵詞］漢代 隱士 處世態(tài)度?
［論文摘 要］隱士是漢代特別是中后期重要的階層之一，本文試圖從漢代隱士的處世態(tài)度中來了解兩漢時(shí)期的隱士階層。?
隱士一直都是中國上重要的社會(huì)階層，自范曄《后漢書》以降，歷代正史中多有《逸民》、《隱逸》之類傳。?
所謂隱士，一般是指那些具有修養(yǎng)但卻不肯入仕的人物。這些士人為何不愿入仕，有其不同的原因與背景。而值得注意的是，這些不肯入仕的士人，他們在實(shí)際上并無建樹，但相較于那些在政治上做出一番事業(yè)的人，他們在歷史所享有的聲名似乎并不遜色。從隱士的社會(huì)活動(dòng)來看，在古代社會(huì)隱士所留下的行跡或許隱晦不明，但其在歷史上所具有的影響與意義則頗堪注意。可以說“隱”是相應(yīng)于某些特定的政治社會(huì)基盤上所產(chǎn)生的人物。而隱者之所以不愿入仕，又必有其思想上的動(dòng)機(jī)。因此，從政治史與思想史的角度來觀察，應(yīng)該是了解隱士的較佳途徑。本文主要是從思想的角度來了解兩漢時(shí)期的隱士階層。?
漢初，一條基本國策是采用“無為”的治術(shù)，清凈無為，與民休息。這種國策緩和了社會(huì)矛盾，穩(wěn)定了社會(huì)秩序。漢高帝十一年冬，劉邦曾經(jīng)布告天下，其中心思想是說：“賢士大夫有肯從我游者，吾能尊顯之。”，反映了漢初統(tǒng)治者對士這個(gè)階層的重視與誘惑。這重視與誘惑加上無為的治術(shù)，便是一個(gè)無形的力量，吸引著士人參與西漢政權(quán)中來，這是漢初隱士少的一個(gè)重要原因。?
西漢時(shí)期，士人社會(huì)參與意識強(qiáng)，涌現(xiàn)出一批功利思想濃重的人物，也就是“有大志者”。“世平主圣，俊艾將自至”，是令人注意的一種社會(huì)現(xiàn)象。據(jù)記載，“武帝初即位，征天下舉方正賢良材力之士，待以不次之位。四方士多上言得失，自衒鬻者以千數(shù)，其不足采者輒報(bào)聞罷。”熱衷于功名利祿，建功立業(yè)，幾乎成為一種社會(huì)風(fēng)尚，應(yīng)該說，這也是促成西漢時(shí)期隱士少的另一個(gè)原因。?
西漢隱士，史載不多，從上述分析看，實(shí)際人數(shù)估計(jì)也不會(huì)多。東漢肅宗時(shí)有何隱士粱鴻，“仰慕前世高士，而為四皓以來二十四人作頌”。這是迄今知道的較為具體的數(shù)字。?
四皓，即東園公、甪里先生、綺里季、夏黃公，秦末避亂，入商山(陜西商縣境)，時(shí)稱“商山四皓”。漢初，劉邦敦聘不至，但與劉漢政權(quán)若即若離的政治態(tài)度還是明確的。陜西鄭子真，四川的嚴(yán)君平皆修身自保，“非其服弗服，非其食弗食”。成帝時(shí)，元舅大將軍王鳳以禮聘請子真，子真遂不屈而終。嚴(yán)君平卜筮于成都市，“有邪惡非正之問，則依蓍龜為言利害。與人子言依于孝，與人弟言依于順，于人臣言依于忠，各因勢導(dǎo)之以善”。他的文章，不但受到楊雄的稱贊，而且，也受到蜀人的愛敬。?
以上是西漢比較有代表性的隱士，班固認(rèn)為：“自東園公、甪里先生、綺里季、夏黃公、鄭子真、嚴(yán)君平皆未嘗仕，然其風(fēng)聲足以激貪厲俗，近占之逸民也”。由此可以看出，西漢時(shí)期隱士處世的一般態(tài)度。?
王莽篡漢后，“士之蘊(yùn)藉義憤甚矣。是時(shí)裂冠毀冕，相攜持而去之者，蓋不可勝數(shù)。”從維護(hù)傳統(tǒng)的正統(tǒng)思想出發(fā)，不事二姓，尤其是新莽篡漢，名不正，言不順，千夫所指，士人旨當(dāng)其沖。這里可能有身家利益的考慮而遠(yuǎn)害避禍，所謂的“違患之遠(yuǎn)也”，但這不是主要的。新莽篡漢是兩漢之際的特殊現(xiàn)象，從這特殊的政治事件之中，說明了隱士的政治態(tài)度和處世原則。?
從東漢開始，正史文獻(xiàn)中沒立了《逸民傳》，說明隱士作為一個(gè)重要階層而為史家所重視。“光武側(cè)席幽人，求之若不及，旌帛蒲車之所征賁，相望于巖中矣”。光武帝求賢若渴，非常動(dòng)人。兩漢之際有個(gè)叫周黨的，新莽篡位，“托疾杜門”，守節(jié)不仕。及光武即位引見，他“伏而不謁，自陳愿守志，帝乃許焉。”不料，博士范升奏毀周黨，“及陛見帝廷，黨不以禮屈，伏而不謁，偃蹇驕悍，同時(shí)俱逝。黨等文不能演義，武不能死君，釣采華名，庶幾三公之位。”認(rèn)為他是“私竊虛名，夸上求富，皆大不敬。”光武將其奏疏以示公卿，并下詔曰：“自古明王圣主必有不賓之士。伯夷、叔齊不食周粟，太原周黨不受朕祿，亦各有志焉。其賜帛四十匹。”后來周黨隱居黽池，著書上下篇而終。與周黨類似的還布一位王霸，少有清節(jié)。王莽篡位他棄冠帶，絕交宦。光武即位后，征聘他為尚書，他“拜稱名，不稱臣。有司問其故。霸曰：‘天子有所不臣，諸侯有所不友’”。后來，他隱居守志，茅屋蓬戶，屢征不至。周黨和王霸不卑不亢，堅(jiān)持大節(jié)，淡泊名利，不媚不畏，個(gè)性很強(qiáng)。而光武帝又是胸懷大度，愛才惜才，思賢若渴，很有古帝王氣象，客觀上為隱士們提供一個(gè)寬松容忍的政治。這是隱士的最佳機(jī)遇，是隱士們有所不為而有所為的時(shí)期。這一點(diǎn)從嚴(yán)光身上更能看出來。《后漢書•逸民傳》載：嚴(yán)光，(字子陵)少有高名，與劉秀同游學(xué)，光武即位后，乃變名姓，隱身不見。光武帝思其賢，多次遣使重聘而后至。司徒侯霸(字君房)與嚴(yán)光是舊交，他派候子道給嚴(yán)光送封信，“光不起，于床上箕踞搶膝發(fā)書讀訖，問子道曰：‘君房素癡，今為三公(侯霸官至尚書令)，寧小差否?’子道曰；‘位已鼎足，不癡也’。光曰：‘遣卿來何言’?子道傳霸言。光曰：‘卿言不癡，是非癡語也?天子征我三乃來。人主尚不見，當(dāng)見人臣乎’?子道求報(bào)。光曰：‘我手不能書’。乃口授之。”“口授曰：‘君房足下，位至鼎足，甚善。懷仁輔義天下悅，阿諛順旨要領(lǐng)絕。’霸得書，封奏之。帝笑曰：‘狂奴故態(tài)也’。”光武當(dāng)天即親臨嚴(yán)光住處。“光臥不起，帝即其臥所，撫光腹曰：‘咄咄子陵，不可相助為理邪?’光又眠不應(yīng)，良久，乃張目熟視，曰：‘昔唐堯著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎!’帝曰：‘子陵，我競不能下汝邪?’于是升輿嘆息而去。光武帝又請嚴(yán)光進(jìn)官，二人論道舊故，“相對累日”。“因其偃臥，光以足加帝腹上。明日，太史奏客星犯御坐甚急。帝笑曰：‘朕故人嚴(yán)子陵共臥耳。’”?
由此可見，嚴(yán)光的處世態(tài)度，在隱士階層中很有代表性。不怕權(quán)勢的逼迫，抵制富貴的誘惑，坦然接受貧賤的折騰，這是隱士在處世態(tài)度最基本的方面。
?［參?考?文?獻(xiàn)］?
［1］《漢書•高帝紀(jì)》，中華書局1975年版。?
［2］《漢書•王褒傳》，中華書局1975年版。?
［3］《漢書•逸民傳》，中華書局1975年版。?
［4］《漢書•王鞏兩龔鮑傳》，中華書局1975年版。?
［5］《漢書•武帝紀(jì)》，中華書局1975年版。
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