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淺析中國(guó)古代史書(shū)的懲勸功能
摘要：中國(guó)史學(xué)有一個(gè)傳統(tǒng)，就是一種懲勸功能，它肇始于孔子作《春秋》而形成的“春秋筆法”，其后史家對(duì)其因循損益，逐漸內(nèi)化為史家的一種責(zé)任，即作史必要“懲惡揚(yáng)善”。到唐代，史學(xué)批評(píng)家劉知幾對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行深入研究，把它提高升華，懲勸宗旨變成了史學(xué)的一個(gè)原則性問(wèn)題，對(duì)社會(huì)影響深遠(yuǎn)。中國(guó)史學(xué)的批評(píng)傳統(tǒng)使作史者不斷努力提高史籍的水準(zhǔn)，這使得懲勸功能更加優(yōu)化。
關(guān)鍵詞：中國(guó)古代 懲勸功能 史書(shū)
中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，歷史悠久，史籍著作豐富。早在夏代中國(guó)就已進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)，在奴隸制國(guó)家機(jī)構(gòu)中，已經(jīng)就有史官的設(shè)置，后世對(duì)其因循損益，一直延續(xù)到封建社會(huì)末期的清代。
偉大的愛(ài)國(guó)者、詩(shī)人龔自珍曾說(shuō)：“滅人之國(guó)，必先去其史。”從側(cè)面道出了歷史在國(guó)家社會(huì)中的地位，而現(xiàn)今要把我們的國(guó)家建設(shè)成為一個(gè)文明、繁榮、富強(qiáng)的國(guó)家，是不能離開(kāi)對(duì)其自身傳統(tǒng)歷史文化的繼承和發(fā)揚(yáng)的。
從意識(shí)觀念上說(shuō)，中華民族一直把記載歷史作為一項(xiàng)安邦定國(guó)的大事。經(jīng)過(guò)數(shù)千年漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，留下來(lái)的史籍著作可以說(shuō)浩如煙海，而在其中始終貫穿的思想或治史的原則之一就是對(duì)世人的勸誡和對(duì)惡人的口誅筆伐。史家一直津津樂(lè)道的“孔子作《春秋》而亂臣賊子懼”的春秋筆法對(duì)后世影響甚巨。孔子作《春秋》的目的是要借記事以明義，垂言以立教，定名分，寓褒貶。所以《春秋》一書(shū)側(cè)重于書(shū)法，而不能堅(jiān)持直筆記史，有許多的曲筆和回護(hù)的地方。比如說(shuō)春秋時(shí)期，在晉國(guó)和楚國(guó)爭(zhēng)霸的城濮之戰(zhàn)中，晉國(guó)大獲全勝，接著晉文公重耳與齊、宋、蔡、鄭、莒之君會(huì)盟于踐土，周襄王也被招來(lái)見(jiàn)諸侯。在這個(gè)重大事件中，實(shí)際上是晉文公召周天子，而《春秋》卻沒(méi)有如實(shí)記載，而是諱之曰：“天王狩于河陽(yáng)。”再如周之季世吳楚之君皆已稱王，而《春秋》一概貶之曰“子”。在周朝王室微衰的時(shí)候，中央的政令已經(jīng)不能下傳到諸侯了，諸侯早就不奉周之正朔，但《春秋》仍書(shū)曰“王正月”，這一切都表示所謂的名分是不能亂的，所謂“肇有人倫，是稱國(guó)家，君君臣臣，父父子子”表明了孔子的某種社會(huì)理想。
自孔子作《春秋》之后，效法孔子的人很多，產(chǎn)生了很多歷史著作，例如《左氏春秋》、《虞氏春秋》、《汲冢瑣記》，西漢時(shí)陸賈的《楚漢春秋》，戰(zhàn)國(guó)中葉魏人撰寫(xiě)的中國(guó)最早的通史《竹書(shū)紀(jì)年》，等等，這些史籍對(duì)“春秋筆法”都有繼承和發(fā)展。
到隋唐時(shí)期，著名的史學(xué)批評(píng)家劉知幾雖然尖銳這種不能直筆直書(shū)的做法，指出“夫子之修《春秋》也，蓋他邦篡弒其君者有三，本朝之弒逐其君者有七，莫不缺而靡錄，使其有逃名者也”。并作《曲筆》評(píng)判那種為親者諱，為尊者諱的做法。但是他對(duì)《春秋》這種懲勸功能的宗旨并沒(méi)有改變，而且在理論上將其提高升華，把它看做是作史的一個(gè)原則性問(wèn)題。
自劉知幾之后，歷代史家基本上秉承這種觀點(diǎn)思想，也就是說(shuō)，作史一方面不能為了懲惡勸善而隱諱脫離客觀事實(shí)，歪曲客觀事實(shí)，使后代不能看到真實(shí)的歷史記錄，要作信史，另一方面對(duì)那些有俊美德行，艱苦創(chuàng)業(yè)、質(zhì)樸儉約、勤奮好學(xué)、求索攻堅(jiān)、開(kāi)拓創(chuàng)新、憂國(guó)憂民、抗暴御侮、持正不阿的“善者”進(jìn)行熱情謳歌、贊美，對(duì)不孝父母、惡語(yǔ)師長(zhǎng)、荒淫奢侈、叛國(guó)投敵的邪說(shuō)暴行口誅筆伐，使后世能“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，使后世的人通過(guò)讀史受到歷史上人們言行的震撼而產(chǎn)生一種自律精神。這種自律精神并不需要用說(shuō)教的方式，只是把事實(shí)展現(xiàn)在人們面前，所謂“事實(shí)善于雄辯”。中國(guó)的史學(xué)在辯論這一方面雖不乏名家名作，例如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家偉大的代言人孟子就是以雄辯著稱，但是從總體上說(shuō)更重視的是信史。求信，堅(jiān)持論從史出，這樣就無(wú)形中使理論和實(shí)際緊密地聯(lián)系起來(lái)。不離事而言理是中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的一個(gè)十分優(yōu)良的傳統(tǒng)。這樣，史書(shū)就比較容易使人們接受其中道理，并產(chǎn)生作用。
唐朝第二代君主李世民十分重視史學(xué)，特在禁中設(shè)史館專修國(guó)史，并由宰相任監(jiān)修，而且親自為房玄齡等奉撰寫(xiě)的《晉書(shū)》作《宣帝紀(jì)》《武帝紀(jì)》《陸機(jī)傳》《王羲之傳》的《論贊》，而且他還善于從歷代統(tǒng)治者身上吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)提升自己，其即位之初就經(jīng)常和大臣討論治國(guó)之道，能夠接受臣下的好建議。唐朝是在隋末農(nóng)民起義的戰(zhàn)火烽煙中產(chǎn)生的。有隋開(kāi)國(guó)不久就滅陳而統(tǒng)一南北，聲勢(shì)頗盛，但它和秦國(guó)一樣，是一個(gè)短命王朝，僅歷三世而亡，這給統(tǒng)治者十分深刻的震動(dòng)，故而唐太宗把撰寫(xiě)《隋書(shū)》作為其鞏固統(tǒng)治、安邦定國(guó)的一件大事，由當(dāng)時(shí)一流的史家親自撰寫(xiě)，并“以隋為鑒”作為其書(shū)的根本出發(fā)點(diǎn)。《隋書(shū)》記載隋煬帝“初，上為藩王，次不當(dāng)立，每矯情飾行，以釣虛名，陰有奪宗之計(jì)……大臣同事者，傾心于交，中使至第，無(wú)貴賤，皆曲承顏色，申以厚禮，婢仆往來(lái)者，無(wú)不稱其仁孝，又常私宮掖，密謀于獻(xiàn)后，楊素等因機(jī)構(gòu)扇，逆成廢立”，對(duì)隋煬帝陰謀篡位的丑行進(jìn)行揭露。對(duì)他即位以后的情況《煬帝紀(jì)下》寫(xiě)道：“荒淫無(wú)度，法令滋章，刑參王虐，鋤誅骨肉，屠剿忠良，受賞者莫見(jiàn)其功，為戮者不知其罪，驕怒三兵屢動(dòng)，土木之功不息，頻出朔方，三駕遼左，旌旗萬(wàn)里，征稅百端，猾吏侵漁,人不堪命。”唐太宗深刻認(rèn)識(shí)到這一后果，所以他在貞觀初年能“清凈寡欲、化破荒外、護(hù)民之勞、煦之如子……親君子、斥小人、不貴異物、不作無(wú)益、求士若渴”，兢兢業(yè)業(yè)地治理國(guó)家。經(jīng)過(guò)貞觀君臣數(shù)年的努力，使這一階段政治清明、社會(huì)安定、民勤本業(yè)，度過(guò)了貞觀初年的經(jīng)濟(jì)困難，達(dá)到了封建社會(huì)前所未有的繁榮。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家蘇秦“說(shuō)秦王書(shū)十上而說(shuō)不行……黃金百鎰盡……面目黧黑，狀有歸色”，“歸至家，妻不下纴，嫂不為炊，父母不與言”，他下決心認(rèn)真鉆研經(jīng)世之道，“乃夜發(fā)書(shū)，陳數(shù)十，得太公《陰符》之謀，伏而誦之，簡(jiǎn)練以為揣摩，讀書(shū)欲睡，引錐自刺其股，血流至踵……期年，揣摩成，后持六國(guó)之相印，為縱約之長(zhǎng)”。《戰(zhàn)國(guó)策》對(duì)蘇秦之事記載下來(lái)并不加辯論之詞，但是它經(jīng)過(guò)兩千多年而至今依然為人們所津津樂(lè)道，不知影響了多少仁人志士為奮斗目標(biāo)而勤學(xué)不輟。
可見(jiàn)，中國(guó)史學(xué)的懲勸宗旨由來(lái)古老，影響深遠(yuǎn)，其重要性受到歷代史家的重視，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，劉知幾有深入思考，在《史通・史官建置》篇中寫(xiě)道：“向使世無(wú)竹帛，時(shí)闕史官，雖堯、舜之與桀、紂，伊、周之于莽、卓，夷、惠之于跖，商、冒之于曾、閔，墳土未干，則善惡不分，妍媸永滅者矣。”他把史學(xué)的這種懲勸功能提高到理論的高度，并在篇末用“見(jiàn)賢而思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”這兩句話高度概括了人們通過(guò)讀史而學(xué)做人的根本途徑。這里蘊(yùn)含一個(gè)古老而深刻的哲理：“君子以多識(shí)前言往行以蕃其德。”這個(gè)道理至今并不是人人都能了解的，以至于常常有人提出“歷史有什么用”的問(wèn)題，這是在做人問(wèn)題上反應(yīng)茫然的表現(xiàn)。
以上是一個(gè)方面，而從另一個(gè)方面講，中國(guó)古代史學(xué)有一個(gè)很好的傳統(tǒng)，就是史學(xué)批評(píng)，它促使史家從“德、才、學(xué)、識(shí)”各個(gè)方面提高自己的修養(yǎng)，以期能作傳之后世的“良史”這樣就使史學(xué)的懲勸功能優(yōu)化，使其影響加深，對(duì)每個(gè)人人格的完善、修養(yǎng)的提高都大有裨益。
在推行素質(zhì)教育的今天，對(duì)封建史書(shū)中不合理的成分、糟粕要加以剔除，而對(duì)其中合理的成分要繼承和發(fā)揚(yáng)，這是祖先給后人留下的精神財(cái)富，不能輕易丟棄。
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