嵩山在歷史發(fā)展中的價(jià)值論文
1、中華文化發(fā)祥地
有專家說過,中華文明的核心是中原文化,中原文化的精髓是嵩山文化,誠哉斯言。嵩山是華夏文明的重要發(fā)祥地,嵩山文化圈是中華民族文化的核心,嵩山是形成中華民族文化的發(fā)動(dòng)機(jī)和孵化器,這已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的共識(shí)。文化的地域性,源于人對環(huán)境的依賴。黃河之濱,潁水之源,昆侖余脈,秦嶺東來,嵩山挺立于我國地勢從第二階梯到第三階梯過渡的重要節(jié)點(diǎn)上,地處古代中國東西南北的要沖。人類發(fā)展史也經(jīng)歷了從森林而平原的過程,在這個(gè)過程中,嵩山理所當(dāng)然地?fù)?dān)當(dāng)了重任。遠(yuǎn)古時(shí)代,盤古開天,女媧造人,女媧補(bǔ)天、伏羲畫八卦、楊二郎擔(dān)山趕太陽等眾多神話傳說,在嵩山地區(qū)都留下了回響的遺跡,這些神話概括了嵩山地區(qū)遠(yuǎn)古中原人類活動(dòng)的社會(huì)生活實(shí)際和對紛繁多變的自然界的幼稚、幻想的認(rèn)識(shí)和理解,是原始中原先民的社會(huì)形態(tài)和自然客體在意識(shí)形態(tài)中的反映,閃耀著中原原始先民創(chuàng)業(yè)的艱辛和文化創(chuàng)造發(fā)明的智慧的光芒,也顯示出先民們征服形形色色的敵人,維護(hù)宇宙秩序和保護(hù)人類生存的堅(jiān)韌意志和偉大力量,是民族精神的最早體現(xiàn)。嵩山北麓的黃河、洛河交匯處神都山下的洛汭內(nèi)(左有三點(diǎn)水),今天還有伏羲接受河圖洛書的八卦臺(tái)遺跡,伏羲創(chuàng)造的河洛文化作為嵩山文化的有機(jī)組成部分,正是中原文化的源頭和中華民族文化的搖籃。嵩山作為這些中國古代神話的發(fā)祥地,也贏得了“古老的山、神秘的山、文化的山、世界東方的奧林匹斯圣山”等一連串美譽(yù)。
2、深厚的文化底蘊(yùn)
一千年文明看北京,三千年文明看西安,五千年文明看中原,八千年文明看嵩山,嵩山成為人們心儀的地方,成為人們朝拜的對象。沒有淵博的學(xué)識(shí)、高尚的道德、人格的魅力,做到人人敬慕談何容易,沒有君主的氣度、帝王的威嚴(yán)、皇權(quán)的高高在上,做到接受四方朝拜,更是不可想象,而其貌不揚(yáng)、其身不偉的嵩山做到了。嵩山獨(dú)步天下,嵩山傲立乾坤,這一切都源于一個(gè)“中”字。西周王朝建立后,攝政的周公為了長治久安,為了便于控制殷商舊民,就準(zhǔn)備將都城從偏居一隅的鎬京遷往地處中原、物產(chǎn)豐富、文化發(fā)達(dá)的洛邑。也正因?yàn)橛辛诉@個(gè)“中”字,中央獨(dú)尊的文化觀念作為一種文化心理積淀成為我們的一種民族基因。木金水火土,東西南北中,天地君親師,人們非常崇拜“土”、“中”、“君”,五行中以“土”為貴,五方中以“中”為上,歷朝歷代,皇帝都采取親祭、望祭、遣使臣祭、令地方官員祭的方式祭祀中岳,據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)至清順治時(shí)各種祭祀共有四十多次,而歲祭和時(shí)祭則不計(jì)其數(shù)。也正因?yàn)檫@個(gè)“中”字,嵩山從唐代以后受到了前所未有的`禮遇,嵩山神成為五岳山神中最先稱王、最先稱帝、最先封后的神靈。
3、地質(zhì)文化
中岳嵩山東西橫亙60余公里,峻極于天,氣勢磅礴。23億年前,當(dāng)世界還處于滄海橫流時(shí),當(dāng)中國大部分地區(qū)還沉浸在浩瀚的汪洋大海深處時(shí),嵩山便已橫空出世,巍然聳立。5。7億年前,當(dāng)嵩山最后一次升出海面,雄姿矗立碧天時(shí),喜馬拉雅山和秦嶺都還在海底沉睡。嵩山巖齡有的已屆36億年,無愧于地球上的老壽星這一贊譽(yù),嵩山堪稱萬山之祖、五岳之尊。人類幾千年文明的歷史和嵩山的地質(zhì)演化史相比簡直微不足道,而嵩山地區(qū)八千年的歷史文化只是滄海之一粟、萬仞之一毫,雖然它們都同處在一個(gè)天空之下,同處在同一個(gè)地域之上。在嵩山,我們可以探索華北古陸三十多億年的滄桑變化:太古宙的巖漿侵入,元古宙的地殼運(yùn)動(dòng),古生代的海進(jìn)海退,中生代的滑動(dòng)構(gòu)造,新生代的山岳冰川。險(xiǎn)峻壯美的嵩山因巖齡古老和發(fā)育完全、出露完整、類型齊全的獨(dú)特地層構(gòu)造而被冠以“天然地質(zhì)博物館”、“地學(xué)百科全書”、“五世同堂的地質(zhì)史記”。嵩山歷來為國內(nèi)外學(xué)者所重視,中國地質(zhì)科學(xué)院第五任院長、聯(lián)合國教科文組織地質(zhì)公園專家組惟一的中國專家趙遜這樣贊美嵩山:“嵩山與美國的黃石公園、加拿大的蘇必利爾湖、俄羅斯的卡拉半島等相比,科學(xué)價(jià)值在其之上。”馬杏垣教授在向國際文化與自然遺址保護(hù)委員會(huì)推介嵩山地質(zhì)遺址時(shí)說:“嵩山地區(qū)地質(zhì)現(xiàn)象中最可貴的是它的重力滑動(dòng)構(gòu)造,這是世界上最宏偉的,可以說也是獨(dú)一無二的。
4、豐富的民俗民風(fēng)
一個(gè)地區(qū)的魅力是由其久遠(yuǎn)歷史的沉淀和博大燦爛的民族文化凝結(jié)而成的。嵩山的魅力就在于她的民俗文化的深厚底蘊(yùn)和內(nèi)在張力。這種底蘊(yùn)和張力是嵩山遠(yuǎn)古的呼喚,是民族圖騰的歷史遺存,是天地間的歡歌和人性美的展現(xiàn)。嵩山的民間傳統(tǒng)風(fēng)俗是不斷發(fā)展變異的歷史文化流動(dòng)載體,是我們中華民族歷史文化積淀的表現(xiàn)形式之一,一定程度上反映了我們民族的心理特征和文化特質(zhì)。嵩山有厚重的民間歷史文化,衣食住行、婚喪嫁娶、節(jié)日生活、禮儀來往、民俗崇拜既有中華民族傳統(tǒng)文化的個(gè)性,又有嵩山地區(qū)的個(gè)性,可使我們深深感觸到嵩山人民自強(qiáng)不息的生命力、大氣磅礴的凝聚力,博大精深的融合力和繼往開來的創(chuàng)造力。我們要想體驗(yàn)到嵩山純樸的民風(fēng),要想感受到嵩山民間文化的多姿多彩,就要走進(jìn)嵩山這塊文化的風(fēng)土吉壤,就要聆聽嵩岳大地的脈動(dòng)和節(jié)奏。一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族最本質(zhì)的東西,或者說一個(gè)民族生生不息的靈魂就是她的民族文化,就是她獨(dú)特的文化風(fēng)俗,這種風(fēng)俗如血液流淌于整個(gè)民族的肌體中,顯示在生活的細(xì)微末處,它既是民族之魂,也是民族之根,它的凝聚力之強(qiáng)、感召力之大是無可比擬的。一個(gè)地域不也是如此嗎?嵩山民俗文化不僅是民間文藝的展示,也是風(fēng)俗的再現(xiàn),是宗教的浸染,是嵩山的魂靈。它就像一面鏡子,有助于我們審視、觀照、體察我們的遺傳基因和文化心理。嵩山民俗文化在世代承傳中凝聚了豐厚的心理積淀和文化內(nèi)涵,成為了嵩山人民永遠(yuǎn)不熄的精神之光。而這種光芒更多地來自于宗教的反射。
5、精髓的醫(yī)學(xué)文化
少林文化的精髓是禪學(xué)、武學(xué)和醫(yī)學(xué)。三者相輔相成,武因禪而生,醫(yī)因武而來,武、醫(yī)又終歸入禪。少林寺創(chuàng)建后,為了同疾病作斗爭,為了解決練武時(shí)的跌打損傷,寺僧們在學(xué)禪習(xí)武的間隙,充分利用少林地處嵩山的優(yōu)勢,利用嵩山有豐富的藥材資源的優(yōu)勢,經(jīng)過無數(shù)次有意識(shí)的試用和觀察,不斷積累了豐富的用藥經(jīng)驗(yàn),逐漸形成了許多醫(yī)療秘方。寺僧們練武的同時(shí),發(fā)現(xiàn)他們健身強(qiáng)體少林八段錦、易筋經(jīng)等本身是一種特殊的氣功,具有健體和醫(yī)療的雙重作用,于是他們就又逐步推演出了氣功療法、推拿療法和點(diǎn)穴療法。后來,經(jīng)過寺僧們的不斷實(shí)踐,再加之佛教本身普度眾生的濟(jì)世活人思想,少林醫(yī)學(xué)由外科而內(nèi)科,由治療跌打損傷而治療百病,于是逐漸形成了獨(dú)具特色的少林醫(yī)學(xué)。
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