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淺談“祆教”與“祆教美術(shù)”
隨著考古學(xué)的不斷，大量的考古發(fā)掘給古代火祆教美術(shù)以重見天日 的機(jī)會，相關(guān)研究也隨之進(jìn)入一個高潮。作為本文研究的基礎(chǔ)和背景，有必要先 對“祆教”及“祆教美術(shù)”做一詮釋和梳理.
但凡對尼采超人有些了解的人，一定對這個名字不陌生——查拉圖斯特 拉，這個被德國人稱作“Zarathustra”的人，其實就是古波斯圣者瑣羅亞斯德.
瑣羅亞斯德約于公元600——前520年創(chuàng)立了以天神為信仰的“瑣羅亞斯德教”.
[1] 瑣羅亞斯德教以代表光明和正義的阿胡拉·馬茲達(dá)為偶像，奉行經(jīng)典《阿維斯 陀》.
從創(chuàng)教之初到信者甚眾，再到從創(chuàng)教百年后曾遭受沉重打擊，到重登“寶座” 并向歐亞大陸迅速傳播，瑣羅亞斯德教經(jīng)歷了一個漫長的傳教過程：早在波斯阿 契美尼德王朝（前550-前330年）被奉為國教；到亞歷山大征服波斯的希臘化 時期（前330-前144年），該教勢力削弱；在帕提亞王朝（前141-224年）得以 恢復(fù)；至薩珊王朝（224-651年，相當(dāng)于中國的三國至唐代），它重新被奉為國 教，進(jìn)入強(qiáng)盛時期.
[2] 大約就是在這個時期，瑣羅亞斯德教傳至古代中國.
因其崇拜火與光明，人稱“拜火教”；因其是經(jīng)過改良的崇拜胡天神的波斯 馬茲達(dá)教（對胡天的崇拜也就是對日月星辰的崇拜），“祆，從天”，故在古代中 國也稱之為火祆教或者祆教。陳垣先生在《火祆教入中國考》中認(rèn)為，祆教傳入 中國當(dāng)是在南朝梁和北魏時期，但限于當(dāng)時的條件，這種說法并不足采信。后王 素先生在《魏晉南朝火祆教鉤沉》中認(rèn)為：其實，早在公元226年薩珊王朝建立 之前，火祆教就已經(jīng)在中亞一帶盛行起來了；且伴隨著陸路絲綢之路的開通，佛 教僧侶和商人們的往來，很可能成為祆教得以傳播的重要途徑和傳播主體，也即 此，中國大陸才對祆教有所知悉.
“祆”字出現(xiàn)在漢代之后，其在《說文解字》中并未被收錄，而直至隋末唐 初才出現(xiàn)。宋·徐鉉《說文新附》中，對“祆”做如下解釋：“祆，胡神也。從 示，天聲。”；而徐鉉的弟弟徐鍇在其《說文系傳》中，又對其做如下補(bǔ)充：“祆， 胡神也。從示從天。”；而清代的王玉樹在其所著《說文拈字》中講到：“祆本番 俗所事天神，后人因其涉神加示耳。”至此，我們才可以明確的相信，祆字是與 天神確切相關(guān)的.
因此，禮拜圣火是教徒的首要義務(wù)。祆神，很多當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為是瑣羅亞斯德教的 最高善神阿胡拉·馬茲達(dá)。但是，在古代人的心目中，祆神似乎是一個擁有 更多變相的神明，而未必僅限于這位最高的善神。在古老的瑣羅亞斯德教神系中， 就有眾多的善神，且有時每個善神又有眾多的變相；并且在經(jīng)由中亞的傳播過程 當(dāng)中，人們還將當(dāng)?shù)氐闹T多傳統(tǒng)的地方神祇加入進(jìn)來，從而呈獻(xiàn)給古代中國的瑣 羅亞斯德教祆神，必是一個龐大的善神體系。而古代中國人不可能把這些神們， 分個清清楚楚，很可能是把該教所崇拜的神都視為祆神。這在敦煌文書中有云“火 祆廟中有素書，形像無數(shù)。”所以，我們與其把阿胡拉·馬茲達(dá)一個人視為祆神， 不如把祆神看做是古代中國人對瑣羅亞斯德教眾善神的泛指.
古代中國的祆教傳播，主要經(jīng)絲綢之路進(jìn)行傳播，因此也必定經(jīng)過敦煌、河 西走廊直至漢中地帶。另外，我們知道，宗教的傳播作為一種精神層面的上層建 筑，往往是借助美術(shù)或者建筑作為手段和載體的，祆教也不例外。所以，今天我 們發(fā)現(xiàn)的地上地下的祆教美術(shù)遺存也多在這些地帶發(fā)現(xiàn).
另外，祆教在古代中國的傳播，主要賴于中西的陸路絲綢之路，往來于 絲綢之路上的波斯商人以及中亞地區(qū)的商人，成為了起初最為直接的傳教 者，他們攜帶著豐富的商品和深入骨髓的宗教信仰，在古代中國大地上譜寫了一 曲壯美的詩篇，然而他們起初并沒有想到這竟然成為了上的一頁華美的樂 章，成為東西方的人類、宗教、文化史上不可或缺的一頁.轉(zhuǎn)帖于畢業(yè)網(wǎng)
而“祆教美術(shù)”，顧名思義，乃是對反映祆教觀念和教義的美術(shù)圖式的一種 稱謂。下文中筆者將以近年來發(fā)掘的幾座中國古代陵墓中的藝術(shù)樣式為例，對南 北朝至唐代的中國古代祆教美術(shù)遺存進(jìn)行一番梳理和淺釋.
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