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論精確農(nóng)業(yè)及我國行動對策
摘要：中國園林自唐代出現(xiàn)了詩人和畫家自成一派的“文人園林”以來，經(jīng)過漫長的、不間斷的發(fā)展，乃至現(xiàn)代園林景觀的布局、構(gòu)景，仍與文學(xué)、繪畫緊密結(jié)合，蘊(yùn)涵著被譽(yù)為“無聲的詩”和“立體的畫”的美學(xué)基礎(chǔ)。“文人園林”的發(fā)展，從某種程度上來說，也是中國園林發(fā)展的一個重要組成部分和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
關(guān)鍵詞：中國 文人園林 發(fā)展
中華民族是一個具悠久歷史和文化傳統(tǒng)的民族。由文化凝聚積淀的園林景觀，清幽中見畫意，細(xì)膩中見詩情，平淡中見蘊(yùn)藉，變化中見新奇，可謂異彩紛呈，琳瑯滿目。中國園林（主要指中國古典園林）有別于世界其他園林，主要可概括為四大特點(diǎn)：一、本于自然，高于自然。二、建筑美與自然美的融糅。三、詩畫的情趣。四、意境的涵蘊(yùn)。這四大特點(diǎn)是中國園林在世界上獨(dú)樹一幟的主要標(biāo)志。它們的形成，一方面是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素的合力。另一方面，從根本上來說，與中國傳統(tǒng)的天人合一的自然觀以及重漸悟、重直覺感知、重綜合推衍的思維方式有著更為直接的關(guān)系。而其中，推動園林興盛、園林藝術(shù)普及和提高的，乃是一大批文人直接參與園林規(guī)劃的結(jié)果。他們借鑒文學(xué)、繪畫的表現(xiàn)形式，將自身的自然觀和思維方式融入到造園藝術(shù)中，賦予園林以深刻的內(nèi)涵。從一定程度上來說，他們是中國園林風(fēng)格和特色形成的主體人物。中國園林自唐代出現(xiàn)了詩人和畫家自成一派的“文人園林”以來，經(jīng)過漫長的、不間斷的發(fā)展，乃至現(xiàn)代園林景觀的布局、構(gòu)景，仍與文學(xué)、繪畫緊密結(jié)合，蘊(yùn)涵著被譽(yù)為“無聲的詩”和“立體的畫”的美學(xué)基礎(chǔ)。“文人園林”的發(fā)展，從某種程度上來說，也是中國園林發(fā)展的一個重要組成部分和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
文人園林產(chǎn)生的背景
中國古典園林起源于先秦、兩漢帝王狩獵的“囿”和通神的“臺”。到了魏、晉、南北朝，儒、道、佛、玄諸家爭鳴，彼此闡發(fā)。思想的解放促進(jìn)了藝術(shù)領(lǐng)域的開拓，也給予園林很大的影響，造園活動逐漸普及于民間而且升華到藝術(shù)創(chuàng)作的境界。這個時(shí)期是中國古典園林發(fā)展史上的一個承前啟后的轉(zhuǎn)折期。
東漢末，由于社會動蕩不安，普遍流行著消極悲觀的情緒。人們深感“浩浩陰陽移，年命如朝露，人生忽如寄，壽無金石固”。因此滋長了及時(shí)行樂的思想，即使曹操這樣偉大的政治家也不免發(fā)出“對酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”的感慨。魏晉時(shí)，士族集團(tuán)間的明爭暗斗愈演愈烈，斗爭的手段不是豐厚的賞賜就是殘酷的誅殺。于是消極情緒與及時(shí)行樂的思想更是有所發(fā)展并導(dǎo)致了行動上的兩個極端傾向：貪婪奢侈，玩世不恭。
士大夫知識分子中，出現(xiàn)了相當(dāng)數(shù)量的“名士”，如“竹林七賢”，他們以縱情放蕩、玩世不恭的態(tài)度來反抗禮教的束縛，尋求個性的解放。其行動則表現(xiàn)為飲酒、服食、狂狷、崇尚隱逸和寄情山水，也就是所謂的“魏晉風(fēng)流”。處在這樣的時(shí)代思潮下，社會上逐漸形成了游山玩水的浪漫風(fēng)氣。早期的山水詩文也大量涌現(xiàn)于文壇。寄情山水、雅好自然既然成為社會的風(fēng)尚，為避免跋涉之苦、保證物質(zhì)生活享受而又能長期占有大自然的山水風(fēng)景，最理想的辦法莫如營造“第二自然”——園林。于是，山水園林、山水風(fēng)景區(qū)蓬勃發(fā)展。其中，尤其是文人、名士們所經(jīng)營的園林，因直接受到時(shí)代思潮的哺育啟示而茁壯成長，比較普遍，是當(dāng)時(shí)造園活動的主流。當(dāng)時(shí)文人的園林其規(guī)模一般都小而精，造園的手法從單純寫實(shí)到寫實(shí)和寫意相結(jié)合的過渡，園林與山水畫、山水詩文互相啟導(dǎo)，互相發(fā)展，是包含著老莊哲理、佛道精義、六朝風(fēng)流、詩文趣味影響浸潤的結(jié)果，獲得了社會上的廣泛贊賞，開啟了后世文人園林的先河
文人園林的萌芽
隋、唐時(shí)期，園林較之魏晉南北朝更興盛，藝術(shù)水平也大為提高。其一，隋代統(tǒng)一全國，修筑大運(yùn)河，溝通南北經(jīng)濟(jì)。盛唐之世，政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)、文化繁榮，呈現(xiàn)為歷史上空前的太平盛世。人們普遍追求園林享受。其二，興起科舉制度，廣大的庶族地主知識分子有了晉升的機(jī)會，他們一旦取得官僚的身分便有了優(yōu)厚的俸祿和崇高的社會地位，然而卻沒有世襲的保證。宦海浮沉，升遷貶謫無常，共同的經(jīng)歷形成了共同的處世哲學(xué)。在朝為官努力做一番事業(yè)，同時(shí)也自己預(yù)留致仕罷官后的路。經(jīng)營園林，便是為將來退隱林下獨(dú)善其身。其三，科舉取士，文人做官的比較多，園林成為他們的社會交往的場所，受到文人趣味、愛好的影響也較上代更為廣泛、深刻。中唐以后，文人直接參與造園規(guī)劃，憑借他們對大自然風(fēng)景的深刻理解和對自然美的高度鑒賞能力來進(jìn)行園林的規(guī)劃，同時(shí)也把他們對人生哲理的體驗(yàn)、宦海浮沉的感懷融注于造園藝術(shù)中。于是文人官僚的士流園林所具有的那種清新雅致的格調(diào)得以更進(jìn)一步的提高和升華，更添上一層文化的色彩，便出現(xiàn)了“文人園林”。文人園林乃是士流園林之更側(cè)重于賞心悅目而寄托理想、陶冶情操、表現(xiàn)隱逸者，也泛指那些受到文人趣味浸潤而“文人化”的園林。就文獻(xiàn)記載的情況來看，唐代園林繼承魏晉南北朝時(shí)期園林風(fēng)格的發(fā)展趨向也是十分明顯的，皇親貴族、世家官僚的園林偏于豪華；而一般文人官僚的則重
在清新雅致。后者似乎較多地受到社會上的稱道而居于主導(dǎo)地位，其間的消長變化足以說明文人園林早在唐代即已呈現(xiàn)萌芽狀態(tài)了。當(dāng)時(shí)，比較有代表性的如廬山草堂、浣花溪草堂、輞川別業(yè)等，比較有代表性的造園文人有白居易、柳宗元、王維等。文人官僚開發(fā)園林、參與造園，通過這些實(shí)踐活動而逐漸形成了比較全面的園林觀——以泉石竹樹養(yǎng)心，借詩酒琴書怡性。這對于宋代文人園林的興起及其風(fēng)格特點(diǎn)的形成也具有一定的啟蒙意義。
文人園林的發(fā)展、成熟
從宋代到清代雍正年間是中國古典園林成熟時(shí)期的前期，成熟前期意味著風(fēng)景式園林體系的內(nèi)容和形式已經(jīng)完全定型，造園藝術(shù)和技術(shù)已經(jīng)基本上達(dá)到了最高的水平。在這個七百七十年的漫長的歷史過程中，由于改朝換代、政治經(jīng)濟(jì)形勢的更迭變化，園林的發(fā)展包括文人園林的發(fā)展當(dāng)然也有相應(yīng)的起伏波折。宏觀的說，它呈現(xiàn)為馬鞍形的兩個階段，或者說高潮：兩宋是第一個高潮，明中葉到清初是第二個高潮。
中國的封建社會到宋代已經(jīng)達(dá)到了發(fā)育成熟的境地，而文化方面尤為突出。園林作為文化的重要內(nèi)涵之一，當(dāng)然也不例外。它之所以能夠繼隋唐全盛之后而臻于成熟的境地，自有其特殊的背景。首先，宋代，地主小農(nóng)經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，莊園經(jīng)濟(jì)幾乎絕跡。城市商業(yè)和手工業(yè)空前繁榮，資本主義因素已在封建經(jīng)濟(jì)內(nèi)部孕育。然而，宋代卻又是一個國勢羸弱的朝代，處于隋唐鼎盛之后的衰弱之始。宋王朝從建國之初的澶淵之變歷靖康之難，最后南渡江左，偏安于半壁河山，以割地賠款的屈辱政策換來暫時(shí)的安定局面。一方面是城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，另一方面則無論統(tǒng)治階級的帝王士大夫或者是一般的庶民都始終處于國破家亡的憂患意識的困擾中。宋人的詩詞中多見于此類感喟之情。這于盛唐文學(xué)中常見的杖劍遠(yuǎn)游，氣吞山河的豪情和開辟異域、立功邊塞的氣概簡直不可同日而語。社會的憂患意識固然能夠激發(fā)有志之士的奮發(fā)圖強(qiáng)、匡復(fù)河山的行動，同時(shí)也相反地導(dǎo)致了人們沉溺于享樂、茍且偷生的心理。而經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與國勢羸弱的矛盾狀況又成為這種心理普遍滋長的溫床，終于形成了宮廷和社會的生活浮蕩、侈糜和病態(tài)的繁華。因此，園林的大量修建，其數(shù)量之多，分布之廣，較之隋
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