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日本創(chuàng)價生態(tài)教育論議
摘要：創(chuàng)價教育創(chuàng)始人池田大作認為導致河流干涸、森林濫采、大氣污染、沙漠化加劇、動物絕種、全球變暖等日益惡劣的自然環(huán)境的兩個原因是科學技術的濫用導致人與自然的關系日益惡化；人類精神家園的荒蕪導致自然環(huán)境的日益惡化。為此池田認為根本出路就在于實現(xiàn)以人為本，關愛生命、關注人性的“人間革命” ，其理想內(nèi)核就是宗教教育與世俗教育。池田力圖通過他的宗教思想、國家思想、環(huán)境保護思想及其實踐活動構建他的生態(tài)教育的理想家園一一生態(tài)伊甸園。
關鍵詞：日本；創(chuàng)價教育；生態(tài)教育；論
池田大作是日本著名的教育家、宗教思想家及社會活動家。1968年，他創(chuàng)立創(chuàng)價中學，隨后經(jīng)過不懈的努力，創(chuàng)立了從幼兒園、小學、中學到大學的創(chuàng)價教育體系。他的教育觀最顯著的特征是關懷人類命運、關懷人類家園、關懷人類和平與社會和諧的人本教育觀，而生態(tài)教育觀是人本教育思想的重要內(nèi)容。本文力圖從生態(tài)教育提出的原因、生態(tài)教育的理想內(nèi)核與生態(tài)教育的歸宿論述池田大作的生態(tài)教育思想。
一、創(chuàng)價生態(tài)教育歸因論
日本創(chuàng)價教育創(chuàng)始人池田大作面對河流干涸、森林濫采、大氣污染、沙漠化加劇、動物絕種、全球變暖等日益惡劣的自然環(huán)境，用蓋婭的危機來昭示人類應警醒；“在廣袤無垠而又悠久漫長的宇宙中， 有一顆充滿著水和綠色的行星在游蕩，它那壯麗的美和緩緩運行的豐姿讓許多宇航員為之陶醉， 這上面有生命向往和宗教情感才能喚醒的生命存在，這就是地球。它不僅擁有生機盎然的各種生物，而且它自身也是生機勃勃的。”這就是美國原宇航局研究員拉夫洛克博士用古希臘神話中的一位女神——蓋婭命名生物鏈——地球。
但是美麗的女神蓋婭卻面臨著厄運： “這顆在無限時空中洋溢著光輝壯麗的蔚藍色的星球，如今正深深地遭受著創(chuàng)傷、病痛和苦難。科學家們出示了一些數(shù)據(jù)，顯示出在地球生物鏈中，幾層復合的、變重疊的生命體系正在不斷陷入扭曲、割裂和失調(diào)的深淵。雖然與此同時，對未來憂心忡忡的研究者們不斷發(fā)出藥方，試圖撫平地球所受的創(chuàng)傷。”
池田認為要改變女神蓋婭面臨的厄運，首先需要找到產(chǎn)生厄運的原因。“森林是怎么消失的?大氣、水、土壤污染還在繼續(xù)嗎?對整個生態(tài)體系會產(chǎn)生什么影響?對此要一個個認識，一個個了解，直至完全搞清楚。此外，對問題產(chǎn)生的根源，相關社會背景，也要一并考慮，深切感受飽受環(huán)境之苦的人們的心理，銘記于心，從中激發(fā)出憂患意識并下定決心。”
在池田看來，只有找出全球變暖、臭氧層和森林破壞等環(huán)境惡劣的原因，才能使生態(tài)教育有的放矢，為此池田在通過大量調(diào)查、研究，得出了確鑿和令人折服的數(shù)據(jù)的基礎上歸納出以下兩個方面的原因。
一是科學技術的濫用導致人與自然的關系日益惡化。“人類雖然由于科學技術而獲得了巨大的力量，但是卻不想把這種力量用于謀取全人類的生態(tài)和維護作為人的尊嚴，而是企圖按照僅滿足自己的欲望這一利己的目的和確保對他人的優(yōu)越感這一競爭心理，來利用這種力量”，從而導致人與自然關系的日益惡化。
池田經(jīng)過研究驚奇地發(fā)現(xiàn)： “從非洲撒哈拉沙漠周圍的阿拉伯半島、伊朗及中亞到中國西部，形成了一條巨大的沙漠地帶。澳大利亞西部也出現(xiàn)了日益沙漠化的現(xiàn)象。南美亞馬遜地區(qū)的森林面積也在迅速減少。沙漠化不僅威脅著人類的生活， 而且也使許多生物有瀕臨滅絕的危險。”池田認為， “所渭現(xiàn)代的科學技術文明，歸根結(jié)底可以說是這種歐洲式的征服精神的一種表現(xiàn)；所謂發(fā)達國家，概而言之，就是對它們征服、排除自然而使其極度人工化所給予的一個稱呼。” 山此可見，工業(yè)革命后，科學技術突飛猛進，經(jīng)濟飛速發(fā)展， 而自然環(huán)境的破壞日益嚴重，人類瀕臨失去生存家園的危險。
一是人類精神家園的荒蕪導致自然環(huán)境的日益惡化。現(xiàn)代科學技術的發(fā)展促進了生產(chǎn)力的迅速提高與巨大發(fā)展，人類創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明與社會財富，但是人類的精神家園卻荒蕪了，人類找不到自己的精神歸宿。“西方科學所建造的‘全球一體’的物質(zhì)世界，在今天已經(jīng)越來越暴露出它的消極作用， 導致這種狀況的重要原因，毫無疑問是山于精神世界的貧乏。”“一旦失去內(nèi)心世界本來的韻律，生命能源就會出現(xiàn)不暢快的波動，變成破壞性的、攻擊性的、支配性的欲望和沖動的能源。……外部地球的沙漠化與人類生命的‘精神沙漠化’是分不開的。”從內(nèi)部環(huán)境’被污染，出現(xiàn)沙漠化的人的內(nèi)心深處噴發(fā)而出的利己主義變成對文化、社會環(huán)境所構成的外部環(huán)境的支配、掠奪和破壞。”
所以，生態(tài)危機源于人類的心靈危機，地球的沙漠化源于人類精神的沙漠化，人與自然之問的分裂利不和諧源于人類自身內(nèi)心的分裂和不和諧。池田認為，“不論是環(huán)境中的不平衡或社會中的不平衡，造成這種不平衡的是人自身，其根源顯然是在于我們?nèi)祟悆?nèi)在自我的不平衡。”人類美麗的家園因自身心靈的荒蕪與行為的失衡而瀕遭破壞，人與自然的關系日益惡化，美麗的地球變得日益黯然失色，人類的厄運在所難免，為此池幽力倡生態(tài)教育以拯救人類面臨的生存危機。
二、創(chuàng)價生態(tài)教育理想內(nèi)核論
那么，如何構建人類自身心靈的和諧與人與自然之間的和諧與平衡呢?池田認為根本出路就在于實現(xiàn)以人為本，關愛生命、關注人性的“人問革命”，其理想內(nèi)核就是宗教與教育。池田在與意大利的奧里利歐·裴對談《為時未晚》中說， “除了宗教之外，第二個帶來人類革命的因素就是教育了。” “我認為人類的革命主要有兩部分。笫一部分是應用宗教(在我來說是佛教)來發(fā)展和改善最深層次的意識。第二部分就是實際社會內(nèi)的接觸和活動(和宗教有關，如教育等)。當越來越多人做到內(nèi)在和外在的人類革命時，人與人之問以及人與大自然的關系會變得和諧。這會為人類面臨的問題，如環(huán)境污染，戰(zhàn)爭和天然資源枯竭等，提出有效的解決方法。”
(一)用宗教教育解決人類心靈失衡的問題
在池田的心目中人具有兩種屬性，即性惡和性善的兩種心態(tài)，不同的心態(tài)產(chǎn)生不同的因果關系。“耍弄明白進入‘心理·精神宇宙’的是權力欲、支配欲，富含攻擊性的煩惱，潛能的罪孽?還是與此相反，是慈悲、智慧、憐愛與欣喜等或者潛能的功德?于此找出貫穿其問的內(nèi)在因果聯(lián)系。”但是當人內(nèi)在的性惡屬性占支配和主導地位時，自然環(huán)境和社會文化環(huán)境都將遭到破壞。池田“將地球表面荒漠化和人類精神荒漠化合稱為“一體不二” 。人與自然和自己與他人、自己與自己兩方面緊密相連，形成一個連環(huán)。假如‘內(nèi)在環(huán)境’遭受污染，將會從荒漠的心靈深處噴射出利己主義，將會支配、掠奪、破壞‘外在環(huán)境’，包括自然環(huán)境和社會文化環(huán)境的統(tǒng)一。”
池田大作作為一名宗教思想家，很自然地非常重視并運用佛教思想來解決當今工業(yè)文明帶來的環(huán)境問題。“因此，作為一名佛教徒，我想從佛教的角度來淺淡這個藥方。”¨ 而且池田也認為只有佛教才具有解決好這個環(huán)境問題的智慧。“佛教智慧也從內(nèi)向外轉(zhuǎn)換，不僅展示了外在的現(xiàn)象世界，還展示了包括社會文 環(huán)境在內(nèi)的宇宙萬物原初存在方式，即普照人類社會、“自然一一人”生態(tài)體系。”池出從《法華經(jīng)》中找到“依正不二” 的思想作為解決環(huán)境問題的“藥方” 。
“依正不二” 的思想源自妙樂大師解釋天臺大師《法華經(jīng)玄義》時所闡述的“十妙”。妙樂大師在《法華經(jīng)玄義釋簸》中提出了“十不二門” 的觀點， 而其中第六法門就是“依正不二門” 。池田認為“從人的內(nèi)心世界到物理學宇宙，因果聯(lián)系這張現(xiàn)象之網(wǎng)始終以人的主體性為焦點來論述與環(huán)境的聯(lián)系，這種法理就叫“依正不二論” 。所謂“依正” 是指依報和正報。而“依報”是指環(huán)境， “正報”是指生命主體。所謂‘不二’是指‘而二非二’ ， 既是二又非二，其中‘而二’指生命主體和環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用，處于一種創(chuàng)造性狀態(tài)。人和環(huán)境的相互作用自人類誕生就千絲萬縷，藕斷絲連。在人與環(huán)境相互聯(lián)系中，人有時受益，有時受損，其問人建立了自己獨特的社會文化環(huán)境。”
“其次， ‘正報’、 ‘依報’是‘不二’的，這就指出了‘人—— 環(huán)境體系的最終融合，作為主體的人若能從個體到民族、國家直至全人類的話，人類就和生物生態(tài)體系成為一體，融入地球生物鏈。找到宇宙原初生命的產(chǎn)生、由來，‘正報’、 ‘依報’就表現(xiàn)為‘不二’。宇宙終極生命就這樣成為人的‘內(nèi)在環(huán)境’ ， 形成了‘心理精神宇宙’的基礎。”
池田非常重視和相信只要人們接受《法華經(jīng)》“依正不二” 的思想，人類的心靈將產(chǎn)生深刻的革命，從而形成全新的環(huán)境觀、生命觀、文化觀和教育觀。“為了開辟美好的未來，我痛切地感到， 必須要學習《法華經(jīng)》的智慧。學習《法華經(jīng)》，就可能根據(jù)地球上多種文化圈的差異，發(fā)揮各自的特點， 同時又找出全面培養(yǎng)‘人類意識’ 的途徑。” 類用《法華經(jīng)》團結(jié)合作的精神，共創(chuàng)光明的未來： “ 《法華經(jīng)》所主張的通合精神，一定會成為照亮‘無明’ 的光明。”
池田最后把“依正不二”思想的落腳點放在教育，通過教育提高人類的危機意識、文化意識和行為意識，從而化解人類日益惡化的環(huán)境問題。人類首先要完全搞清楚“森林是怎么消失的?大氣、水、土壤污染還在繼續(xù)嗎?對整個生態(tài)體系會產(chǎn)生什么影響?”產(chǎn)生的根源，相關社會背景，也要一并考慮， ”“切感受飽受環(huán)境之苦的人們的心理，銘記于心，從中激發(fā)出憂患意識并下定決心。”
(二)用世俗教育解決人類行為失衡的問題
池田認為要解決環(huán)境問題就需要通過一場“自下而上”的改革與革命，即發(fā)動民眾、團結(jié)民眾、推動民眾開展一場保護環(huán)境的“地球革命”，而要完成這場“革命” ，就必須依靠教育。 “每個人都把環(huán)境問題當成‘自己的問題’，為了共同的未來齊心協(xié)力，要實現(xiàn)這一點，必須依靠 教育’” 。
首先池田非常重視哲學、倫理等傳統(tǒng)文化教育對人類思想的影響力，他認為“在人類歷史長河中逐漸形成了精神遺產(chǎn)和文化傳統(tǒng)，我們應從中汲取精華，從哲學和倫理角度來回答‘人應當如何生活’這一疑問，再努力調(diào)整自己的行為，與之相符。”可見，池田大作強調(diào)要以環(huán)境哲學、倫理學的價值觀念來對人們進行環(huán)境行為的養(yǎng)成教育，從而改變過去人們在環(huán)境問題上的失衡行為，如濫采濫伐、工業(yè)污染等， 以養(yǎng)成良好的愛護環(huán)境的行為習慣， 尋找到人類的新生活方式與行為方式。
其次池田充分認識到環(huán)保教育對青年一代的重要意義。青年的環(huán)保意識與習慣事關人類與世界的未來，所以他認為“今天，教育的重要性已經(jīng)不僅僅是國家的問題，世界和人類的命運、文明的未來都完全涉及青年的教育。”同時池田看到教育的重要使命是開啟人類的智慧與文明，這才是每個時代最寶貴的財富。“是什么時代，創(chuàng)造價值的主體總是人的智慧， 這才 是最寶貴的財富。忽視開發(fā)人的智慧的文明， 隨著時代的遷移，必定很快就會朽敗、崩潰和滅亡。”為此池田大作還為國際創(chuàng)價學會確定了從2005年到2015年構建“可持續(xù)發(fā)展的未來”為目標的教育內(nèi)容和過程。對下一輪普通高等學校本科教學評估若干問題的探討
三、創(chuàng)價生態(tài)教育歸宿論
池田大作的生態(tài)教育觀的形成與他自身的實踐活動和對人類命運的關注緊密相關，他力圖通過他的宗教思想、國家思想、環(huán)境保護思想及其實踐活動構建他的生態(tài)教育的理想家園～一生態(tài)伊甸園。一是以誠信、無私重構人與人和善的生態(tài)社會家園。他認為要構建生態(tài)社會家園有兩個途徑： ～ 要做一個“利他” 的人， 二要做一個“慈悲”的人。如果人人都具有“利他” 與“慈悲”的思想，做一個時刻想著他人，為他人謀福祉的人；做一個明辨善惡、誠信、無私的人，我們就會擁有和善與和諧的人類生態(tài)社會家園。二是以慈悲和人本生態(tài)觀重構和諧寧靜的人類生態(tài)家園。池田主張把他的“慈悲” 、“人本生態(tài)”的佛性思想延伸到家庭，延仲到國家與民族，構建家庭骨肉雙親、兄弟、子女之血親，放棄戰(zhàn)爭，保衛(wèi)和平之大愛無垠的人本生態(tài)家園觀。三是以保護環(huán)境重構的自然生態(tài)家園。池田面對自然環(huán)境日益惡劣，人類瀕臨失去家園的危險，大聲疾呼保護環(huán)境，實現(xiàn)人與自然和諧相處，重構自然生態(tài)的家園。可見，池田大作的生態(tài)教育思想對構建和諧社會、保衛(wèi)世界和平、保護自然生態(tài)環(huán)境，對構建人類和諧安寧的自然生態(tài)環(huán)境，對促進社會的可持續(xù)發(fā)展都具有非常重要的時代意義與深遠的歷史意義。淺談奧林匹克文化
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