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淺談雷海宗的文化形態史觀
摘要：雷海宗是中國近現代史上成就頗多的史學家，是戰國策派的代表，推崇斯賓格勒，以文化形態史觀著稱，本文從歷史是由史學家創造的；中國文化獨具二周論；兵文化與中國文化第三周論述其文化形態史觀。鑒于特殊的時代背景，應對其文化史觀進行全面的評價。
關鍵詞：雷海宗；文化形態史觀；戰國策派
雷海宗是中國近現代史上的史學大家，也是“戰國策”派的主要代表。20世紀80、90年代，雷海宗的研究受到關注。學術界探討了雷海宗的生平、教學研究、史學成就等，并取得了兩點重要成果：一是推翻了戰國策派為法西斯派別的“蓋棺定論”；二是開辟了雷海宗世界史研究的新領域。
一、雷海宗的生平及著作
雷海宗原名雷得義,字伯倫,1902 年出生于河北永清縣，自幼受到舊學和新學雙重熏染。1919年就讀清華學堂高等科,1922年公費留美,在芝加哥大學攻讀歷史和哲學。1927年獲哲學博士后返國,曾在國立中央大學、金陵女子大學、中國文化研究所、武漢大學、清華大學、西南聯大任職。和林同濟等人創辦《戰國策》雜志與《大公報·戰國副刊》,形成戰國策派。抗戰后返京,留任清華大學。1952年全國院系調整,調任南開大學歷史系教授和世界史教研室主任。1962年12月病逝于天津。雷海宗可以說學貫中西,學術研究自成體系,發表了《殷周年代人考試》《歷史的形態與例證》《古代中國外交》《歷史過去的釋義》《古今華北的氣候與農事》等重要論文，其代表性著作有《中國文化與中國的兵》《西洋文化史綱要》《伯倫史學集》。
二、文化形態史觀
文化形態史觀始于歷史哲學家斯賓格勒，集大成者是英國史學家湯因比。文化形態史觀是從文化層面研究人類歷史，把文化作為一種具有高度自律、同時具有生、長、盛、衰等發展階段的有機體，倡導文化對等、多中心、多動因，主張多視角、多層面研究世界各種文化，通過比較各種文化的興衰得失，從整體把握與宏觀思考人類歷史的發展歷程。20世紀20年代，西學東漸的思潮傳入中國，文化形態史觀在中國傳播開來。20世紀30到40年代，林同濟、雷海宗等人為代表的“戰國策”派，受文化形態史觀的啟發，建立了自己的文化形態史觀。
第一歷史是由史學家創造的。史學研究的對象是“過去”。“過去”又有“絕對”“相對”之分。在這兩種“過去”中，雷氏認為研究絕對的過去是沒有意義的，“史學的過去是相對的，是瞻前顧后的。一件事實對于已往的關系，對于未來的影響，在當時的地位，對今日所仍有的意義，都必須研究清楚，那件事才是真正的歷史知識，才有成為歷史學的事實，才有意義，才是活的”。
史學研究的任務就是把歷史研究與救國救亡緊密結合，只有與現實結合的相對的歷史才有價值。
雷氏認為史家可以創造歷史，史學是主觀的。每一個時代所認識的過去，都是那一時代的需要、環境、情緒等所烘托而出的。他強調“有意義的過去，真正的歷史知識，是因時而異，因地而異的對于過去的活動認識。這個認識當然是主觀的，它的價值也就主觀”。但史家創造歷史要有兩個條件：一是對自己生活的時代狀況和精神了解，要有完備的人格和修養，要有歷史的警覺；二是要有一定的社會客觀條件，因為社會狀況決定了史家創造力的高低，平淡時代的思想是不活躍的。
第二中國文化獨具二周論。雷氏認為“一切過去偉大文化都曾經過一度的發展、興盛、衰敗, 而最后滅亡, 唯一的例外是中國”。從而提出中國文化獨具二周的觀點。主張用中國歷史解釋世界，提出中國文化再生說。雷氏以公元383年淝水之戰為界, 將中國分為兩周。
第三兵文化與中國文化第三周。雷海宗可以說是中國歷史上第一位形態歷史學家，深受斯賓格勒文化形態史觀的影響。認為“五千年來的高等文化區域共有七個：埃及、巴比倫、印度、中國、希臘羅馬、回教、歐西”。由于當時中國的國情，雷海宗更多是把注意力放在如何經世濟國上。主張重振尚武精神，從中國傳統文化如兵制、皇帝制度等方面反省民族文化的劣根性。他認為“漢代的問題實際是中國的永久問題，東漢以下兵的問題總未解決”。正是因為人民不肯當兵，秦以下的歷史就“一切都不能自主，完全受自然環境和人事環境的支配”。
盧溝橋事變后，雷海宗提出中國文化第三周說。“與印度、巴比倫文明比較，中國文化有頑強的生命力，可造第三周。”抗日戰爭比淝水之戰更重要，是中國文化第二周的結束和第三周的開幕。中國應通過取得抗日戰爭的勝利，實現第三周文化。
三、結語
雷海宗引進了西方史學理論，他實踐克羅齊的理論,他還密切關注當時西方盛行的新康德主義、新黑格爾主義及其對史學的影響。但在抗戰的環境里,以雷海宗為代表的戰國策派因宣揚文化形態史觀而被視為法西斯派別,遭到批判。改革開放后,才對戰國策派有了公正的評價。文化形態史觀雖然是跟馬克思唯物主義史學原理相對立的。如多以主觀唯心主義哲學為指導，更多強調史學研究的主觀性和實用性。但它是以抗戰救國及文化重建為出發點，是特殊時代下的特殊產物。
參考文獻：
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[2]雷海宗：《西洋文化史綱要》[M],上海：上海古籍出版社，2001.
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[4]余永和：雷海宗研究綜述[J],經濟與社會發展，2005年7月第3卷第7期
[5]張廣智：西方文化形態史觀的中國回應[J]，復旦學報(社會科學版)，2004 年第1期
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