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中國傳統俠文化研究
論文關鍵字：中國傳統；俠文化；價值標準
論文摘要：俠文化發源于中國古老大地，雖不是主流文化形態，卻對中國和中國產生了巨大的影響。雖然俠文化作為一把”雙刃劍”不可避免有其負面性，但俠在中國人心靈世界中的強者形象影響深遠，它所倡導的規范和行為準則中蘊舍的積極因素仍值得我們借鑒。探索孕育俠文化社會背景，準確理解俠文化基本支點，積極推動俠文化的革命化改造，對于弘揚中國傳統文化意義重大。
在中國，儒、釋、道三教是文化的主流，俠文化只是一種民間色彩極濃的支流文化形態。但是在中國上下五千年的的長卷中，俠文化留下的影響堪稱不可磨滅。尤其在中國封建社會漫漫長夜黑暗如磐的天幕下，勞動人民始終處于統治階級的壓迫和奴役之中，遭受社會不公的侵害，人們渴望得到拯救，俠橫空出世，讓人們看到了希望，也得到了人們的敬仰。此后，俠文化在民間生生不息，廣為傳承。
隨著歷史的車輪進入了二十世紀，中國傳統俠文化也向前邁進了一大步。特別是一批以《亮劍》、《歷史的天空》、《我的兄弟叫順溜》、《我的團長我的團》等為代表的革命英雄影視文化作品，使俠的身影與文化精髓再次閃現，并有愈演愈烈、成一時之風之勢。
那么俠文化是怎么誕生的，俠文化中的”俠”應該具有什么樣的品質，是什么把俠文化推上現代文化的舞臺?值得深思、探討、。
一、中國古代缺乏健全法制和公理的社會背景孕育了俠文化
幾千年的文化，以秩序和等級來劃分社會群體，規范人的生存狀態和精神品質，馴化個體的欲望。然而，動蕩的社會現實、戰事頻仍、王朝更迭的歷史變遷，又往往使馴化的良民成為歷史的犧牲品。
漫漫古國的子民，無論貴族大人還是市井小民，于是開始尋找一種能夠足以主宰自己命運的力量，他們把目標定位于一個”英雄”、一個”大人物”。儒家聲稱五百年黃河清、圣人出;以為一代一代地樹立起至尊的天師，他們就可以通神;虔誠的下民則相信果然有皇帝是”真龍天子”……但是，他們或者為宗教，或者為，或者為倫常所收買，并不能成為蕓蕓眾生心目中替他們救苦濟難的”英雄”。然而，當一個具有”武.，這一強大的力量的個體，足以對抗某種社會秩序，能通過游離于常規的生活軌道獲取個體的生存價值的時候，“俠”便作為人民大眾的精神寄托登上了歷史舞臺，并被賦予了一定存在價值。拯救士民于困厄水火，使亡者存，死者生……成為了”俠”終身的追求和價值體現，’.俠”的行為和氣質從此植根人心。
《史記》的《游俠列傳》比較精細地勾勒了”俠"的基本特征:”今游俠，其行雖不軌于，正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠;不愛其軀，赴士之厄困。既己存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。蓋亦有足多者焉。”東漢以后，史家不再為游俠立傳。但是廠俠.，的形象卻在作品中保留了下來，并且逐漸積淀成為中國人心目中的一個文化”原型，俠文化便由此而誕生。
二、”重信守諾，以義立身”成為了理解俠文化的人格特征和價值標準的基本支點
一是俠義人格。漢代人一般把俠理解為社會行為上的強權者和行為上的輕財者。要掃除天下不平，必須有強權者作為，方能救人于危難之中，赴人之急，赴士之厄困;只有輕財者才能助人于窮困之中，振人不贍，先從貧賤始，這成為俠者發自內心的社會責任，俠的義務就是平天下之不平。這是一套與朝廷君臣父子等級秩序相背離的”大義”，是一種”私義”。
二是信義人格。’t信”雖不是俠所獨具，但任俠之士都特別強調，甚至到了至高無_卜的地步，成為俠義人格中不可缺少的重要組成部分。司馬遷滿腔熱情的贊美"今游俠，其行雖不軌于正義，然而言必信，其行必果，己諾必誠，不愛其軀，’，從中抽象出俠的信義人格。當然，俠對朝廷禮法是全然不顧的，他們忠于自己的道義責任，言出必行，行為必有結果，即使付出生命的代價，也要信守諾言。
隨著的推進，俠的內涵也被后人不斷地豐富。陳平原在《千古文人俠客夢》中指出，中國文人理想的人生境界可以如下公式表示:少年游俠、中年游宦、晚年游仙……這種人生理想，千百年來為中國文人所夢寐以求。至此，俠文化己逐漸演變成一種精神寄往與人生追求，但”信”與”義”始終是俠文化所必須遵循的信條，在諸如《三國演義》、《水滸傳》等長篇小說中，俠義精神也幾乎都是”主旋律”。
現代以來，隨著的發展，武俠作為一個階層己不復存在，俠已逐漸成為一種純粹的精神現象而呈現于社會。這樣，俠義精神便更成為俠文化的精髓。
三、革命化改造使俠文化脫離歷史的劣根性走上主流文化舞臺
隨著社會的動蕩，在唐朝以后的歷史__仁也曾出現過一些俠士，然而，真正形成任俠大觀，以俠舉震撼國人之心的時期是清末民國初。此時帝國義勢力入侵中國，人民遭受的苦難從未像此時這樣沉痛。隨著思想的，一些具有愛國、愛的豪客大俠以他們的俠舉博得國人的贊揚。這是中國的任俠精神延續了二千多年后迎來的又一次高潮，此時名俠層出，他們的任俠精神再一次超越了前代，就像"夕陽無限好”一樣，留給了人們美好的回憶。
然而，俠文化的劣根性決定了它不能見容于統治階級。俠以對自由和公平的追求而和統治階級處于尖銳的對立和沖突，俠不能避免其遭受統治階級的圍剿和打擊的宿命。20世紀，主流文化和革命對俠和俠文化與傳統的統治階級一樣是持否定態度的，盡管否定的理由不同。30年代以后，隨著革命轟轟烈烈的開展和深入，清除俠和俠文化的戰斗愈演愈烈，俠和俠文化終于被打入另冊，其罪名被提到驚人的高度，成為”妨礙群眾覺悟”、”阻礙革命發展”的一種”反動意識形態”。新中國成立后，《人民日報》在一篇題為《堅決地處理反動、淫穢、荒誕的圖書》的社論中明確指出:”凡渲染生活的色情圖書和宣揚尋仙修道、飛劍吐氣、采陰補陽、宗派仇殺的荒誕武俠圖書，應予收換，’;”這類反動的、淫穢的、荒誕的圖書，事實上己經起著并正在起著帝國主義和蔣介石匪幫的第五縱隊的作用。”
俠文化要走上歷史舞臺，就必須與國家輿論倡導的主流文化格調相一致。俠文化正是在這樣的現實背景下經歷的革命化的洗禮，重獲新生。在革命歷史小說的人物塑造中，一些俠的行為和品質，經過革命的改造后被賦予給英雄的戰士，俠的個體性和簡單生活方式便與革命的集體性目標實現了完美的有機結合。90年代后的革命英雄傳奇借鑒和傳承了歷史上”俠"文化傳統中的積極成分，所塑造的人物常常超越了一般革命軍人的簡單特質。他們勇猛善戰，快意恩仇，追求個體的操守與自由。如《林海雪原》中所塑造的俠與革命的形象己經是難以分清。這些人物在一定程度上契合了中俠的行俠仗義，除暴安良，快意恩仇，以個體獨立的人格和節氣對抗某種社會秩序的規范和行為準則，為當代戰爭注入新的沖擊力。它體現了中華民族文化中個體超越社會現實的浪漫理想與愿望的集體記憶，是對戰爭文學審美形式新的探索與努力，從此俠文化在現代體系中實現了自身的價值升華。
俠對中國文化產生了巨大的影響，從傳說故事到傳奇小說，從戲劇到，從詩歌到繪畫，到處充滿著俠氣、俠影，俠文化構成了中國文化重要部分。雖然俠文化作為一把"雙刃劍”不可避免有其負面性，但俠在中國人心靈世界中的強者形象影響深遠，它所倡導的道德規范和行為準則的積極因素仍值得我們借鑒。
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