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淺析民俗文化在《墻頭馬上》的主要表現優秀論文
民俗文化在我國古典戲曲中留下了深深的烙印，反映了當時社會的風俗人情，以《墻頭馬上》為例，該劇從多個方面反映了元朝時期我國的民俗文化。
一、語言的民俗化傾向
《墻頭馬上》中所運用的俗語和方言比比皆是，具有明顯的口語化傾向。《墻頭馬上》的語言雅俗兼收，其中運用了大量的民間俗語和俚語，體現了元雜劇的民俗化的傾向。如 ：
【天下樂】我可便提起東來忘了西，(梅香云)昨日幾家來問親，小姐不語怎么?
(正旦唱)咱萱堂又虛著面皮，至如個窮人家女孩兒到十六七，或是誰家來問親，那家來做媒，你教女孩羞答答說甚的?”。
這里李千金的語言就表現了元代的婚禮民俗風氣，無論是貧窮人家的，還是富貴家的女子都得經過說媒，而不能由女孩子當面出來說話。
《墻頭馬上》還運用了市井語言，如 ：
【三煞】不肯教“一床錦被權遮蓋”，可不道“九里山前大會垓”，繡房里血泊浸尸骸。解下著摟帶裙刀，為你逼得我緊也便自傷殘害，顛倒把你娘來賴。你則是“拾得孩兒落的摔”，你待致命圖財。( 第二折 )
其中的“一床錦被權遮蓋”，“九里山前大會垓”，“拾得孩兒落的摔”均為民俗語言，是元代所通用的市井語。大意分別為“敷衍過去”，“魚死網破的爭斗”，“弄巧成拙”。
由上可知，白樸的《墻頭馬上》的雜劇創作中，運用了大量的民俗語言，從中可以了解到當時社會的一些民俗文化。
二、戲劇中的民俗文化的意象
《墻頭馬上》出現了大量的民俗文化的意象，這就充分地展示了該劇的民俗文化的內涵。這些民俗化意象的使用，使該劇的生活氣息更加濃烈，從而更加貼近現實和人生。《墻頭馬上》中的民俗意象，突出地表現為下面幾種意象 ：
1、上巳節俗意象
三月三節，原名是“上巳節”。先秦即舉辦有“拔楔”等活動《，詩經 鄭風 溱洧》篇描寫的是“上巳節”這一天，鄭國的溱洧兩河邊男女戀愛的大集會。自漢代起開始定為節日。“拔楔”，即沐浴洗禮，意味著“求生”在周代就已經存在這種活動了。到了漢代，“拔楔”被定為上巳節的最重要的活動。
《墻頭馬上》中 ：
(正旦云)妾身李千金是也。今日是三月上巳，良辰佳節，是好春景也呵!
這里的上巳節令就是一個自古至今的傳統的民俗節日。
2、春的意象
自古以來，“春”都被賦予了萬物復蘇，生長和開始的文化意蘊。《藝文類聚》卷三引《尸子》道 ：“春，動也。鳥獸孕寧，草木華生，萬物咸遂”，在這里春意味著繁衍后代，隨著時間的流逝，關于“春”的民俗活動依然存在，但是由于受到封建禮教的制約，其實際的含義和性質卻逐漸發生了改變，如 ：游春，踏青等等。
“春”的民俗文化活動在傳承中發生了改變，但是在愛情劇《墻頭馬上》中還是可以看到最初的“春”的民俗。在劇中的李千金看到了春天的好景致，情愁滿懷，于是受其感染情竇初開。如 ：
【混江龍】我若還招得個風流女婿，怎肯教費工夫學畫遠山眉。寧可教銀缸高照，錦帳低垂 ;菡萏花深鴛并宿，梧桐枝隱鳳雙棲。這千金良夜，一刻春宵，誰管我衾單枕獨數更長，則這半床錦褥枉呼做鴛鴦被。
再如 ：
【油葫蘆】我為甚消瘦春風玉一圍，又不曾染病疾，近新來寬褪了舊時衣。
這些看似寫春景，實際上寫的是在春天的感召之下，人的自然情欲覺醒。
3、墻的意象
民俗具有極大的約束力和控制力，是一種約定俗成的東西，人們會在民俗文化的控制下自覺不自覺地進行著某種活動。在《墻頭馬上》這部雜劇中，“墻”象征著阻止男女雙方的民俗文化。“墻”被賦予了阻礙和約束男女愛情的文化內涵。劇中李千金和裴少俊私自約會，他們就受到了墻的阻隔，所以裴少俊要翻過墻去私會李千金。
如【賺煞】：
這一堵粉墻兒低，這一帶花陰兒密。與你個在客的劉郎說知 ：雖無那流出胡麻香飯水，比天臺山到徑抄直。莫疑遲，等的那斗轉星移，休教這印蒼苔的凌波襪兒濕。將湖山困倚，把角門兒虛閉，這后花園權做武陵溪。
劇中李千金能夠超越民俗的限制，大膽地崇尚和追求自由戀愛，最終成為了封建禮教的叛逆者。
三、“和合”的家庭民俗文化
中國的戲曲往往以大團圓為結局，從民俗文化的角度審視，這就是追求“和合”的家庭觀念的影響。因而，在中國講究“和合”的民俗觀念的影響下，出現了一系列的民俗事象。如“和氣生財”，“家和萬事興”，在處理人際關系上，講求“以和為貴”，“和平共處”，用“息事寧人”來處理人與人之間的矛盾，“調”和“折中”是處理矛盾的最有效的方法。夫妻關系方面“，破鏡重圓”“，白頭偕老”“百年好合”，“永結同心”等等。
正因為“和合”的民俗文化心理的影響，元雜劇的創作往往又貼近人民生活，所以《墻頭馬上》的創作要在一定程度上，迎合市民大眾的審美趣味。這個大團圓式的結局，正顯示了“和合”的家庭民俗文化。
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