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試論概念隱喻理論對跨文化傳播的闡釋力的論文
論文摘要：概念隱喻理論對跨文化傳播具有解釋作用。該理論中的映射原理可以用來解釋跨文化傳播中出現(xiàn)的隱喻現(xiàn)象，它們有相同或不同的源域或目標(biāo)域，實(shí)現(xiàn)這兩個域之間的合理映射有助于達(dá)到更好的傳播效果。在跨文化翻譯的過程中，映射原理部分地解釋了可譯與不可譯的問題。
論文關(guān)鍵詞：概念隱喻理論；映射；跨文化傳播
一、引言
隨著80年代G．Lakof與M．Johnson的著作《我們賴以生存的隱語》(MetaphorsWeLiveBy)的出版發(fā)行，隱喻研究開始了“認(rèn)知轉(zhuǎn)向”，認(rèn)知語言學(xué)迎來了一個嶄新的發(fā)展天地，通過對語言的認(rèn)知分析，揭示了一個隱喻無處不在的世界。隱喻的研究也就從語言學(xué)研究的領(lǐng)域迅速擴(kuò)展到認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)、跨文化研究等許多原來與語言研究關(guān)系不大的領(lǐng)域，使隱喻成了70多個學(xué)科的研究對象(李福印等，2001)。概念隱喻是通過從一個比較熟悉、易于理解的“源域(sourcedo—main)”映射到一個不太熟悉、較難理解的“目標(biāo)域(targetdomain)”來揭示認(rèn)知過程中的邏輯推理。La—kof與Johnson提出的概念隱喻理論(ConceptualMeta-phorTheory)在學(xué)界引起強(qiáng)烈反響，被廣泛接受并運(yùn)用到實(shí)踐。筆者認(rèn)為這一理論對跨文化傳播具有較強(qiáng)的闡釋力，尤其表現(xiàn)在翻譯活動中，因?yàn)榉g本身就是不同文化間交流的產(chǎn)物。
二、概念隱喻理論
Lakof針對概念隱喻的思想于1993年發(fā)表《當(dāng)代隱喻理論》(TheContemporaryTheoryofMetaphor)，為了區(qū)別傳統(tǒng)的隱喻理論，該理論才被稱為“概念隱喻理論”。這一理論的代表人物有Lakof，Johnson，Gibbs等。
概念隱喻是基于主客觀相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)主義的語言觀，對它的介紹離不開映射(mapping)。以Lakof的經(jīng)典隱喻“Loveisajourney”為例，…journey”是易于理解的源域，因?yàn)槿藗儗θ粘Ｉ钪谐Ｒ姷穆眯袝r的情景比較熟悉，有時會遇到一些意想不到的情況等，而作為目標(biāo)域的love，過程則比較抽象，這兩個域中包含的部分映射有：
例1：
源域(sourcedomain)目標(biāo)域(targetdomain)
Travelerlover
Vehicleloverelationship
Destinationslovegoals
Impedimentsdificuhiesinlove
通過映射可以清楚地說明愛情的過程：戀愛中的人就如結(jié)伴遠(yuǎn)行的旅行者，要達(dá)到共同的生活目標(biāo)或者是戀愛的目標(biāo)，即或?yàn)榻Y(jié)婚或?yàn)楦星榧耐校拖衤眯姓撸驗(yàn)榛丶一驗(yàn)榭达L(fēng)景；他們的戀愛關(guān)系就是他們的交通工具，使他們能一起追求共同的目標(biāo)；但是旅途中的人常常會產(chǎn)生分歧，例如走哪條路線，坐哪班車，是否還要一起走下去等等，所以戀愛中的矛盾和爭吵，就如旅行中的壞天氣或崎嶇的道路。
三、跨文化傳播中隱喻的處理
Lakof認(rèn)為我們使用的話語中90％以上會包含隱喻，對于同一個文化背景中的人來說這些隱喻是容易理解的，因?yàn)檎f者和聽者對源域和目標(biāo)域有共同的理解，不易造成交際或傳播的失敗。在跨文化傳播中，情況則復(fù)雜得多，原語中隱喻的映射在譯語中會出現(xiàn)不同的情形，有的映射相同，有的有差異，有的完全不同。以漢語和英語為例：
1．隱喻在原語和譯語中映射相同
這種情形目前在跨文化傳播中并不常見。但是隨著地球村的形成，各國間文化的融合與滲透，會加速隱喻的隱性化，使原語和譯語共享相同的映射，從而有利于跨文化的傳播，達(dá)到最佳傳播效果。
例2：漢語中的隱喻：他是個壞蛋。
英語中的隱喻：Heisabadegg．
源域目標(biāo)域
壞的蛋壞人
臭氣味壞名聲
臭液體壞主意
不能吃不與之交往
漢語和英語在這個隱喻中共享了源域“壞的蛋”和目標(biāo)域“壞人”，把壞人比做壞了的蛋，諸如此類的映射讓原語文化和譯語文化的受眾有共同的理解，消除了傳播中的文化障礙。
由中國外文局對外傳播研究中心主辦的《對外大傳播》從2006年起開設(shè)了“雙語視窗”欄目，通過外國人的視角看中國，既讓我們看到了自己在國際友人眼中的形象，也學(xué)到了許多原汁原味的隱喻表達(dá)法。如該刊2006年6月刊上的一篇短文是“英文T恤切莫傻穿”，文章的開頭就是一個隱喻“InEnglish，wesaythat‘youarewhatyoueat’，meaningthatyourifguredependsonyourdiet．”其中的隱喻被翻譯為明喻“人如其食”，從文章整體來看，這是一個很貼切的中文表達(dá)方式，因?yàn)楹笪牡囊粋�諺語“clothesmaketheman”被相應(yīng)地譯為“人如其衣”。譯者把不同的英文句式用相同的中文句式表達(dá)，符合我們的思維方式和表達(dá)方式，也準(zhǔn)確地傳播了原文的意境。
另一方面，隱喻的隱性化也會帶來這樣的映射效果。就漢語和英語而言，后者融入前者的更多些。李運(yùn)興(200l：123)轉(zhuǎn)述Fung(1995)的比較研究表明，其中一個主要原因可能是中國受眾對西方文化比較熟悉，且樂于接受西方文化，而反之不然。李運(yùn)興認(rèn)為Fung僅僅指出了這種現(xiàn)象的表面原因，真正的原因是中國文化處于劣勢，我們接受西方影響的渠道多種多樣，西方接受我們文化的渠道相對要少得多。筆者認(rèn)為這種情形實(shí)質(zhì)上就是跨文化傳播中單邊主義的影響。
例3：英語中的隱喻：ThepowersystemistheAchil．1es’heelofthiscity．
漢語翻譯：電力不足是該市招商引資環(huán)節(jié)中的阿喀琉斯的腳跟。
源域目標(biāo)域
Achilles’heelpowersystem
weakness inadequateness
bodyorgan municipaldepartment
easytobeattackedbarriertodevelopment
這個隱喻出現(xiàn)在某外商獨(dú)資公司投資決策的可行性報(bào)告中，阿喀琉斯(Achilles)的腳跟用來比做“要害，致命的弱點(diǎn)”，當(dāng)這個隱喻背后的故事在漢文化中隱性化之后，它就成了原語文化和譯語文化受眾都能理解的映射了：城市就如阿喀琉斯，經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)好比阿喀琉斯強(qiáng)健的身體，各部門的配合就是四肢的協(xié)調(diào)；雖然該市各方面都令人滿意，但是就像阿喀琉斯的腳跟不堪一擊一樣，電力不足(尤其在夏季)會導(dǎo)致企業(yè)停產(chǎn)，從而使企業(yè)所有的投資目標(biāo)無法實(shí)現(xiàn)，電力系統(tǒng)就是這個城市的“腳跟”。該外商獨(dú)資公司后來經(jīng)過多方調(diào)研，選擇了在另一個電力有保證的沿海城市投資。 2．隱喻在原語和譯語中有不同的映射
許多情況下，不同文化背景中的隱喻會用不同的源域來映射相同的目標(biāo)域。隱喻是文化傳承的產(chǎn)物，在特定的文化土壤中產(chǎn)生特定的隱喻并被同樣文化背景的受眾理解。因此，在跨文化傳播中找到與原語相匹配的映射可以取得事半功倍的效果。
例4：漢語中的隱喻：如履薄冰
英語中的隱喻：walkingOnegshells
源域是“薄冰”和“蛋殼”，目標(biāo)域相同，都是指小心謹(jǐn)慎的態(tài)度或提心吊膽的心情。在漢文化中，我們的祖先傍水而居，對極易破裂的薄冰有著切身的體會，從而形成了一個共識：在處理敏感問題或身處險(xiǎn)境時就會有“如履薄冰”之感；同樣的，雞蛋在西方人的食譜中占有重要地位，其蛋殼又薄又脆，需謹(jǐn)慎對待以防止破裂。雖然源域不同，同樣的目標(biāo)域使受眾能立即理解這個隱喻所要傳達(dá)的信息。
另一方面，“如履薄冰”在英語中還有“walkingonthinice”這樣的表達(dá)，與中文映射完全相同，對于非英語國家的譯者來說，源域就要根據(jù)語境來選擇了：如果要表達(dá)面臨敏感問題的心情或不想引起他人注意的境況，通常選用“eggshell”；如果要表達(dá)面臨險(xiǎn)情的心情，通常選用“thinice”。諸如此類的隱喻在跨文化交際或談判中也常常出現(xiàn)。隱喻是人們的一種思維方式，它和不同的文化緊密地聯(lián)系在一起。對隱喻的處理是跨文化傳播中的難點(diǎn)，解決得好就是溝通的捷徑。
3．隱喻沒有融入譯語文化
多元的文化構(gòu)成了繽紛的世界文明，也形成了許多獨(dú)具特色的隱喻世界。更多的隱喻存在于它們所屬的文化圈中，還沒有融入其他文化，因此在譯語中找不到類似的映射。
這類隱喻往往傳遞了獨(dú)特的文化內(nèi)涵與特質(zhì)，應(yīng)該是跨文化傳播研究的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)之一。MartinJ．Gannon(2001)在他的“CuhuralMetaphors：Readings，ResearchTranslations，andCommentary”一書的第三部分引進(jìn)博弈論(GameTheory)的隱喻，其中介紹的零和游戲(zero—sumgames)與非零和游戲(non—zero—sumgames)對筆者啟發(fā)很大。前者，即零和游戲，認(rèn)為一個集團(tuán)的贏(win)是以另一個集團(tuán)付出代價(jià)為前提，可能的得與失是固定的，讓每一方都贏，同時得的總量得以擴(kuò)張是不可能的；后者，即非零和游戲，是指雙方都有可能得，同時得的總量得以擴(kuò)張。對于沒有融人譯語文化的隱喻分析如果能采用非零和游戲的觀點(diǎn)，即隨著全球跨文化傳播的發(fā)展，不同文化中的隱喻資源得以共享，各方就都可以得，隱喻也得到傳播。
四、概念隱喻理論對跨文化傳播的闡釋力
1．實(shí)現(xiàn)源域和目標(biāo)域的合理映射
跨文化傳播的終極目標(biāo)是讓譯語受眾最大限度地理解原語所要表達(dá)的內(nèi)涵，概念隱喻理論是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要手段之一。根據(jù)源域和目標(biāo)域在原語和譯語中的異同，選擇合理的映射關(guān)系以達(dá)到理想的傳播效果。在翻譯時直接譯出源域和目標(biāo)域，受眾能立即明白這一隱喻的內(nèi)涵。很多隱喻在進(jìn)入譯語文化之前都會有一個歸化的過程，這時就需要加上必要的解釋，等到它們?nèi)谌俗g語文化之后，就可以直接使用。
2．解釋詞匯上的空缺現(xiàn)象
在跨文化傳播中對許多習(xí)語、諺語、文化載詞(反映一個民族的文化傳統(tǒng)和心理特征等民族色彩的詞匯)的傳播一直處于有爭議的狀態(tài)，可譯與不可譯之爭貫穿了我國的翻譯史。概念隱喻理論的出現(xiàn)對這一現(xiàn)象有了新的解釋，所謂的“不可譯”，就是在原語和譯語之間找不到相同或近似的源域或目標(biāo)域，無法實(shí)現(xiàn)映射；持“可譯”觀點(diǎn)的學(xué)者，是在上述情況出現(xiàn)時，采用意譯或意譯加直譯的方法，不使用映射。
五、在跨文化傳播過程中運(yùn)用概念隱喻理論的一些限制
在跨文化傳播過程中運(yùn)用概念隱喻理論的基礎(chǔ)是有理想的譯者和理想的受眾。實(shí)踐表明，翻譯本身就是跨文化傳播的產(chǎn)物，譯者在翻譯過程中遇到的最大困難不是語言，而是文化。在概念隱喻理論觀照下的跨文化傳播對譯者提出了很高的要求：不僅要熟悉原語中的隱喻，還要了解譯語中相關(guān)的隱喻，從而決定采用哪種映射和翻譯方法。正如白靖宇(2000：22)所說，“翻譯是一門雜學(xué)，‘雜’實(shí)際上是指文化的龐雜……一個寬厚扎實(shí)的文化功底，才能夠使譯者肩負(fù)起跨文化交流的重任，成為一個真正的文化人。”
六、結(jié)束語
概念隱喻理論的運(yùn)用促進(jìn)了跨學(xué)科和跨文化傳播的發(fā)展，尤其對跨文化傳播中翻譯功能的發(fā)揮起到了前所未有的解釋作用，從一個全新的角度闡釋了翻譯中存在的可譯與不可譯現(xiàn)象。隨著翻譯學(xué)被納入傳播學(xué)進(jìn)程的加快，這一理論在跨文化傳播中的作用將得到更大的發(fā)揮。
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