上博藏竹書《恒先》試解

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上博藏竹書《恒先》試解

摘要：竹書《恒先》以“恒先”為宇宙的終極，以天地的生成為現實世界的起點，以“作”（創造）作為討論的核心。本文是對《恒先》的注解與說明。
關鍵詞：恒先；氣；作

上海博物館藏戰國楚竹書《恒先》是一篇重要的先秦思想，[1]因其失傳，在釋讀上有很大難度。李零先生已作有很好的釋文和注釋，李學勤、龐樸、廖名春、李銳等先生也先后發表文章，提出自己的看法。本文在諸位學者的基礎上，對《恒先》試作通篇解說。以下先錄出釋文，逐句作注解，然后再說明幾個問題。。

一

恒先【3背】
恒先無有，樸、靜、虛。樸，大樸；靜，大靜；虛，大虛。自厭，不自忍。
或作。又（有）或焉又（有）氣，又（有）氣焉又（有）又（有），又（有）又（有）焉又（有）始，又（有）始焉又（有）往者。
未又（有）天地，未【1】又（有）作行、出生。虛靜為一，若寂寂夢夢，靜同，而未或明，未或茲生。氣是自生，恒莫生氣。氣是自生自作。恒氣之【2】生不蜀（獨），又（有）與也，或，恒焉，生或者同焉。
昏昏不寧，求其所生。異生異，鬼（歸）生鬼（歸），韋生非，非生韋，依生依。求欲自復，復【3】生之生行，濁氣生地，清氣生天。氣信神哉，云云相生，信盈天地。同出而異生，因生其所欲。
業業天地，焚（紛）焚（紛）而【4】多采勿（物）。先者又（有）善，又（有）治無亂。又（有）人焉又（有）不善，亂出于人。先又（有）中，焉又（有）外。先又（有）小，焉又（有）大。先又（有）柔，焉【8】又（有）剛。先又（有）圓，焉又（有）枋（方）。先又（有）晦，焉又（有）明。先又（有）耑（短），焉又（有）長。天道既載，隹（唯）一以猶一，隹（唯）復以猶復。恒氣之生，因【9】復其所欲。明明天行，唯復以不灋（廢），知既而荒思不天。
又（有）出于或，生出于又（有），音出于生，言出于音，名出于【5】言，事出于名。或非或，無胃（謂）或；又（有）非又（有），無胃（謂）又（有）；生非生，無胃（謂）生；音非音，無胃（謂）音；言非言，無胃（謂）言；名非【6】名，無胃（謂）名；事非事，無胃（謂）事。
恙（詳）宜（義）利，主采物，出于作，作焉又（有）事，不作無事。
與（舉）天〔下〕之事，自作為事，甬（用）以不可賡（更）也。凡【7】言名先，者（諸）又（有）疑，荒言之后者校比焉。舉天下之名，虛樹，習以不可改也。舉天下之作，強者果天下【10】之大作，其熾尨不自若作，甬（用）又（有）果與不果，兩者不廢。舉天下之為也，無夜（亦）也，無與也，而能自為也。【11】舉天下之生，同也，其事無不復�！才e〕天下之作也，無許極，無非其所。舉天下之作也，無不得其極而果遂，甬（用）或【12】得之，甬（用）或失之。舉天下之名，無又（有）廢者。與〔舉〕天下之明王、明君、明士，甬（用）又（有）求而不患。【13】

恒先無有，樸、靜、虛：
李零先生已指出：“恒先”見于馬王堆漢墓帛書《道原》：“恒先之初，迵（洞）同大虛，虛同為一，恒一而止，濕濕（混混）夢夢，未有明晦�！盵2]
樸、大樸，靜、大靜，虛、大虛：
道家文獻凡在某一詞語前加一“大”字，大都是超越的意思。[3]
自厭：
自足。
不自忍：
不自我克制。簡本《老子》乙4：“亡為而亡不為�！币蚱渥宰�，故無為也；因其不自我克制，故無不為也。
或作，有或焉有氣，有氣焉有有，有有焉有始，有始焉有往者：
或作，空間初成。或讀為域，“作”，創作，如同“述而不作”（《論語·述而》）、“杜康作秫酒”（《說文》引《世本》）之“作”。有了空間，于是有氣；有了氣，于是有看得見摸得著的事物，有了具體的物，于是有開始。有了開始，于是有運動。[4]
未有天地，[5]未【1】有作行、出生：[6]
未有天地，天地尚未形成，即不知有天，不知有地，不知天何以為天，不知地何以為地。未有作行，未有創造。“作行、出生”，下文“氣是自生自作”，則“作行”猶“作”，“出生”猶“生”。
虛靜為一，若寂寂夢夢，靜同，而未或明，未或滋生：
虛靜為一，應理解為“虛、靜為一”，虛與靜是不能分開的。若寂寂夢夢，主語承前省。“寂”下有重文符。[7]“寂寂”，聽之無聲。夢夢，視之無形�！耙弧�，《老子》四十二章：“道生一，一生二，二生三”。靜同，靜與虛同樣也是為一的，蓋補足上文“虛靜為一”之義。而未或明，明，兼指聰明�！稌ぬ住罚骸耙曔h惟明，聽德唯聰�！碧撿o不是視之明、聽之聰所能把握的，不是直觀的。未或滋生，虛靜自足，無滋生。
氣是自生，恒莫生氣：
氣是自生，龐樸云：“其中的氣，是自己生出來的�！焙隳鷼猓瑲馐菑膩砭陀械�，故下文稱為“恒氣”。
氣是自生自作。恒氣之【2】生，不獨，有與也。或，恒焉。生或者同焉：
恒氣，“恒”在這里是修飾“氣”的，恒，常也，久也，也就是永恒。
恒氣之生，不獨，恒氣的生成，不是特例�！蔼殹�，原簡字形從人蜀聲（整理者直接隸作蜀），讀為“獨”。
有與也，有與恒氣相同的例。
或，恒焉，或也是永恒的。
生或者同焉，生或的也是永恒的。參考上文，可知或也是自生，恒莫生或。
昏昏不寧，求其所生：異生異，鬼（歸）生鬼（歸），韋生韋，非生非，依生依：
求其所生：龐樸云：“推而廣之，當探尋萬有之所生時，仍將發現”，
李學勤先生指出：“異”是區別，“歸”是趨同，“韋生非，非生韋”有倒文，當作“韋生韋，非生非”，違是離，非是否定，依是肯定（李銳引）。
按：李學勤先生對異、歸、韋、非、依的解釋都是很精當的。只是簡文“韋生非，非生韋”不誤。非，韋也；韋，相背也�！绊f”與“違”乃古今字。“韋生非”是事物過程中的自我否定，“非生韋”是否定之否定。
求欲自復，復，【3】生之生行：
求欲自復，追索（生）欲自復的。復，反也。
復生之生行，逆推至“生之生”的運行，也就是一直追索到最初的“生”。
濁氣生地，清氣生天。氣信神哉，云云相生：
濁，原簡字形從廠主聲，李零先生讀為“濁”，可信�！痘茨献印ぬ煳摹罚骸疤斓匚葱�，馮馮翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭（始？）。道始于虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地�！�
信盈天地，同出而異生，因生其所欲：
同出而異生，龐樸云：“天地同出于氣，何以異其生？蓋各自生其所欲也。”
以上解釋天地的生成。天地的生成是最早的“生”。
業業天地，紛紛而【4】多采物。先者有善，有治無亂；有人焉有不善，亂出于人：
業業，李零先生釋為“察察”，李銳先生釋為“業業”，茲從李銳說。“業”之字形可參上博藏竹書《詩論》簡5“以為其業”之“業”字。《詩·大雅·常武》：“赫赫明明……赫赫業業”，毛傳：“赫赫然盛也，明明然察也……赫赫然盛也，業業然動也。”（李銳引）
簡4下接簡8，是龐樸先生的意見。
先者有善，先于人者有善，即未經人“亂”的萬事萬物，合于之善。
有人焉有不善，人的作為改變了物的本然，“不善”由此生矣。
關于“善”與“亂”，《恒先》認為：天地的本有狀態是“善”的，人的作為改變了自然，是為“亂”。這里的“善”和“亂”是不含褒貶的，只是為說明自然與人類文明的相互聯系以及各自特征而設。
先有中，焉有外。先有小，焉有大。先有柔，焉【8】有剛。先有圓，焉有方。先有晦，焉有明。先有短，焉有長：
在人之先，中外、小大、柔剛、圓方、晦明、短長統統是“一”，原本是渾沌的，和諧的，人類文明的發展認識了這些對立，利用這些對立，并由此生出“亂”來。龐樸先生云：“這個先，似仍指物先。故可以曰：物先者有中，有人焉有外�！卑矗褐型�、小大、柔剛、圓方、晦明、短長是相對而言的，原本無先后，當著我們確立某一點為“中”，于是就有了“外”。因而“中”、“外”似不能理解為“物先”與“有人”的先后關系。
天道既載，唯一以猶一，唯復以猶復：
天道既載，中外、小大、柔剛、圓方、晦明、短長等，既載于天道。
唯一以猶一，諸多對立，仍是“一”，“一”是不變的。
唯復以猶復，“復”，有如《老子》之“反”，郭店簡《老子》22：“大曰衍，衍曰遠，遠曰反�！薄独献印匪氖拢骸胺凑�，道之動�！�
中外、小大、柔剛、圓方、晦明、短長等對立的概念，皆是人之“亂”，人還可以生出無窮無盡的類似概念，所有這些對立的概念都在“天道既載”之中，都是一，都遵循“復”的規律。
恒氣之生，因【9】復其所欲。明明天行，唯復以不廢，知既而荒思不殄：
知既，“既”似指“天道既載”以下所講的道理。荒思，若依簡10“荒言”例（參下文），“荒思”謂孟浪之思。殄，原簡字形從宀天聲，李零先生讀為“殄”，茲從之。“不殄”是不盡的意思�！豆茏印葮I》：“精也者，氣之精者也。氣道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。”“思乃知，知乃止矣”也許與“知既而荒思不殄”句義有聯系。《內業》思

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