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通俗文學創(chuàng)作與明清儒學轉(zhuǎn)向論文
明清之際士商關(guān)系轉(zhuǎn)變與社會轉(zhuǎn)型的研究，學界已積累了不少成果，其中僅就“士”與“商”之間的“互動”就提出了多種說法，如“士商互動”、“士商互滲”、“士商交往”、“士商互識”、“士商相混”等。①相比較而言，作為透視明清社會轉(zhuǎn)型的一個重要視角，文學生態(tài)中所反映的明清之際的士商互動卻沒能受到應有的重視。如果能結(jié)合社會經(jīng)濟史、文化史、文學史，詳細闡釋相關(guān)細目主題，不僅注意到思想史的“連續(xù)性”(像余英時先生那樣)，同時動用“破裂性”，把“連續(xù)性”與“破裂性”結(jié)合起來，那么我們便可能揭示明清之際發(fā)生的士商互動社會現(xiàn)象的真實性與復雜性，發(fā)掘這一社會運動所包含的近代轉(zhuǎn)型意義。②本文擬以分析明清之際短篇小說等文學體裁創(chuàng)作的文人化傾向入手，結(jié)合明清文學生態(tài)中的商人化題材，透視明清之際士商互動與儒學轉(zhuǎn)向的某些可能性信息。
一、“事類多近人情日用”:社會俗世化興味高揚
明清之際思想史的重大轉(zhuǎn)折之一，即是世人俗世化趣味的高揚，李費的思想尤其具有代表性。他認為，“穿衣吃飯，即是人倫物理;除卻穿衣吃飯，無倫物矣”李費評《水滸傳》，認為其刻畫人物的手段甚至“已勝太史公一籌”，戲曲《西廂記》、小說《水滸傳》被贊許為“古今之至文”。不難理解，李費為什么被稱為引領社會風氣之先的開山式人物。 詩詞創(chuàng)作被中國文人視為文藝正途，小說戲曲被視為文人不屑為的末技小道，因而成了“書會才人”的“專項”。但是明代人口尤其是讀書人數(shù)量激增，“人才日多，生徒日盛”，科舉名額卻并沒有以相應比例增加，“士而成功也十之一，賈而成功也十之九”，fzl大量士人長期沉滯下層，科舉仕途日益擁堵。許多讀書人在屢試不中等情況下投身商海，并從事通俗文學的創(chuàng)作以獲取生存之資與揚名之具。這樣，明清之際通俗文學創(chuàng)作隊伍中出現(xiàn)了文人化趨勢，發(fā)出了為商人寫心的聲音，文學作品中大量的商人形象涌現(xiàn)出來。
《拍案驚奇》的《凡例》極力主張“矢不為風雅罪人”，還說:“事類多近人情日用，不甚及鬼怪虛誕”。這種以日常生活平易之事為主要立足點的做法，當然是為了適應整個社會日益世俗化的趨勢，迎合廣大市井通俗化的習好。崇禎人瑞堂刊行的《隋場帝艷史》，其《凡例》雖以“悉遵正史”、“傳信千古”相期，實際正欲借其所批評的稗編小說，以“演正史之文”而“眩市井耳目”，從而達到“家喻戶曉之”的商業(yè)目的。
二、“一新世人耳目”:文學題材的市井化與商人化
明清之際小說商品化的直接后果是小說創(chuàng)作數(shù)量的激增，創(chuàng)作題材的新奇與世俗并存，創(chuàng)作技巧也日益花樣百出。“識字率普及，社會下層人士對文化活動的興趣升高，這些都與晚明時期中國印刷業(yè)的迅速擴大密切相連……文學品味的大眾化與晚明社會越來越多的人參與文化活動是相互聯(lián)系的。yto}為了追逐市場，迎合讀者求奇好怪、獵艷追歡的心理，部分作者甚至在作品中渲染性描寫，別有用心地將好南風、賣人肉這樣怪異、丑陋、變態(tài)的題材，給予張揚、夸飾。
文人在作品中屢用“罕見”、“奇聞”、“無巧不成話”等吸引讀者的眼球。“二拍”中，《丹客半黍九還富翁千金一笑》說:“今小子說一個松江富翁，姓潘，是個國子監(jiān)監(jiān)生。胸中廣博，極有口才，也是一個有意思的人。卻有一件癖性，酷信丹術(shù)。”《李公佐巧解夢中言謝小娥智擒船上盜》道:“而今更說一個遭遇大難、女扮男身、用盡心機、受盡苦楚、又能報仇、又能守志、一個絕奇的女人，真?zhèn)�是千古罕聞。”《何道士因術(shù)成奸周經(jīng)歷因奸破賊》云:“元來世上的事最巧。”《喬兌換胡子宣淫顯報施臥師入定》借用成語，又道是“無巧不成話”，由此展開下文。《同窗友認假作真女秀才移花接木》不僅說“又道是無巧不成話”，還用“天下的事是真難假，是假難真”，讓讀者急于看到真真假假中的故事如何成就其巧妙安排。
從小說體例上看，文人創(chuàng)作時亦是匠心獨運。比如，“三言”每兩卷的題目恰成一對偶，成為“二拍”創(chuàng)作時的直接參考。不過，“三言”中的兩兩對偶有些分散，“二拍”改創(chuàng)以后，體例上顯得更加緊湊。盡管“三言”的題目對仗工整，且題材相應，比如《鈍秀才一朝交泰》與《老門生三世報恩》都是寫科舉考試遭際，而《羊角哀舍命全交》與《吳保安棄家贖友》均寫友誼題材;但卻是出現(xiàn)在兩篇單列、相鄰的故事上，實系兩個故事、兩個題目的外在特征。“二拍”則采用每篇小說一個對偶題目，題目彰顯的是同一主題、同一故事的內(nèi)在特征，顯得十分醒目，更加具體。凌曝初《拍案驚奇凡例》五則的第一則即言他于此一體例上的創(chuàng)作:“每回有題，舊小說造句皆妙，故元人即以之為劇。今《太和正音譜》所載劇名，半猶小說句也。近來必欲取兩回之不作者，比而偶之，遂不免竄削舊題，亦是點金成鐵。今每回用二句自相對偶，仿《水滸》、《西游》舊例。”凌氏于此沒有直接談到欲突破馮夢龍的“三言”體例，而是說自己每回用兩句比偶作題，是仿《水滸傳》、《西游記》的“舊例”。這可能是由于凌曝初與馮夢禎少年交游情誼，③所以不明言“三言”創(chuàng)作中“必欲取兩回之不作者，比而偶之”的“點金成鐵”的做法。
三、文學生態(tài)中士商互動與儒學民間化
在明清之際時段開端的中晚明，世風、士風出現(xiàn)某種轉(zhuǎn)向，這在文士獨特而敏感的內(nèi)心世界掀起狂瀾。尤其是處于下層的市井文人，在科舉之途擁堵、仕途飛黃騰達夢想難以實現(xiàn)，因而長期沉淪下層的嚴酷現(xiàn)實世相而前，他們開始猶豫糾結(jié)，徘徊觀顧，甚至轉(zhuǎn)身毅然走向藝術(shù)創(chuàng)作，將內(nèi)心長期沉積的抑郁不平，將社會巨變所帶來的恐懼、‘謊亂與憂思，化為筆底波瀾，用折線的方式隱曲表達了“心中塊壘”與“不平之鳴”。
在明清之際士商互動的社會運動中，人們的審美趣好也日益出現(xiàn)趨俗化，大量小說戲曲獲得刊刻。不少文人學士步入商途，賣文賣畫，出入于商人會館;一部分富有而具備很高文化素養(yǎng)的商人開始刊刻文學作品，與文人詩酒酬唱，文人與商人兩個階層間的社會流動越來越頻繁而日常。 文人出入于市井，創(chuàng)作商賈作品，向商人世界滲透，顯示了儒學民間化進程，彰顯了儒學入世品格的某些真實而相，士人形象不再純粹，不再是千篇一律風花雪月式的雅致風流，也不再是寒窗苦讀、削切直諫及家國情仇式的“高大上”，也開始出現(xiàn)矮化、市井化趨勢。另一方而，商人創(chuàng)作詩文和通俗文學，刊刻自己和文人的作品，染指文人墨客的詩酒風流，客觀上拓新了文學領域，推動了文學傳播，他們也終于開始在意識形態(tài)領域公開表達與自己經(jīng)濟實力相對應的權(quán)力要求了。
總之，明清文學生態(tài)中出現(xiàn)的通俗文學創(chuàng)作的文人化與文學題材的商人化現(xiàn)實，構(gòu)成觀察明清之際儒學轉(zhuǎn)向的一個視角。
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