淺探魏晉南北朝游覽文學興盛的原因論文

淺探魏晉南北朝游覽文學興盛的原因論文

　　摘 要：“游覽”作為一個文學主題，最早見于梁代蕭統的《文選》。《文選》分別在賦、詩中設此類別，并收錄相應作品。可見，當時人們已對游覽活動、自然景物進行有意識的關注。而魏晉南北朝時期游覽文學興起也有其自身原因。主要有三個方面：1.當時人們生活趨于多樣，人們審美趣味的提高，道家玄學、佛教兩家思想的影響。

　　關鍵詞：魏晉南北朝；游覽；原因

　　游覽作為文學題材，首見于昭明太子《文選》。《文選》在所選詩賦中設立“游覽”類別。賦中“游覽”有3首，涉及游走活動的賦作類別還有京都賦、郊祀、畋獵、紀行、宮殿、江海、物色。詩中“游覽”有23首，涉及游走活動的詩作類別還有公宴、祖餞、行旅等。這些詞都涉及人的游走活動，而且暗含人對周圍景物的觀覽活動。由此，我們可以看出，在當時游覽活動是文人生活非常重要的一個組成部分；而且游覽不同于其他的游走活動，游覽是人純粹的審美活動，類似于今天的旅游活動。這就意味著，此時人們對自然山水的態度，從上古時期的比德山水轉變為純粹的欣賞、審美，山水景物不再是人道德、功利目的的附庸，而是人們情感的寄托和發泄口，是人生命不可分割的一部分。這種轉變是對后來唐代山水詩派的形成有直接影響。

　　《文選》中的游覽文學興起絕不是偶然，也不能僅看成是個人隨意所為，其背后有深刻的歷史文化根源。

　　第一，魏晉南北朝人們的生活趨于多樣。一方面，由于當時戰亂頻繁，朝代更迭，使身處其中的人們缺乏生存和生活的安全感，連生存都艱難，更何況儒家提倡的建功立業的不朽理想了。苦悶中的人們放棄了“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”的苦苦求索，尋找新的安慰和寄托。于是，在理想與現實的沖突中，人們尋求到了一種新的生活方式——暢游天地，寄情山水。正如王粲在《登樓賦》中開篇所說“登茲樓以四望兮，聊暇日以銷憂”。另一方面，人們在宇宙永恒而人生短暫的對比中，很早就發出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的悲嘆。他們感悟到“壽命非松喬，誰能得神仙”（曹丕《芙蓉池作》）、“美人愆歲月，遲暮獨如何”（謝混《游西池》），于是在及時行樂和“晝短苦夜長，何不秉燭游”的傷感情懷影響之下，人們索性任意放開懷抱，借大自然以解憂、舒懷，“遨游快心意，保己終百年”（《芙蓉池作》）。

　　此時人們游覽的形式大致有三種。在聚會和宴會過程中，安排游覽活動是當時人們最喜歡的一種活動形式。最負盛名的莫過于“常集于竹林之下，肆意酣暢”的竹林七賢（《世說新語任誕》）、“或登高臨下，或列坐水濱”的金谷集會（《金谷詩序》）和“流觴曲水，列坐其次”的蘭亭集會（《蘭亭集序》）。其次，三月三等傳統節日給了人們聚會同游的機緣。王羲之在《蘭亭集序》中說道：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。”三月三，原為上巳節，主要是為了驅邪、祈福，到了魏晉以后，慢慢增加了踏青游春的娛樂成分。如顏延年《車駕幸京口三月三日侍游曲阿后湖》。再次，還有一種形式特殊的游覽，即侍游。游覽者的身份、地位不平等，有處于尊貴的君主、貴族，也有處于附庸地位的臣子、文人。因此，侍游者游覽重點不在于自我身心的舒展，而是愉悅統治者，所以詩歌中透露出來的政治意味濃厚，字里行間多為贊譽、奉承。

　　第二，魏晉南北朝時期文人審美趣味的提高。首先，人們對大自然的態度發生了質的轉變。從孔子時代“知者樂水，仁者樂山”的比德山水，轉變為“清暉能娛人，游子憺忘歸”的純粹的審美和欣賞，更加突出大自然的本質屬性和形式特征。在人們心目中，大自然不再高高在上，不是理想人格的化身，而是人的朋友，是人可以親近的對象。在詩、賦、序、書等多種文體中出現了描寫自然風光的片段，還出現了不少名篇、名句。如王羲之的《蘭亭集序》、鮑照的《登大雷岸與妹書》，還有謝靈運的諸多詩歌。尤其是《登池上樓》中的“池塘生春草，園柳變鳴禽”一句，把池塘作為描寫對象，詩人在旁欣賞風景，陶醉其中。這是一種詩化的景物，比自然景物本身更具美感，非詩人傾注身心不可得。自然山水不僅是人們審美的主體，并且成為人們解憂、舒懷的載體。人們往往在游覽的時候觸景生情，大發感慨。正如劉勰在《文心雕龍神思》中所說，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。游覽者在欣賞景物的時候，把自己的情感寄托其中，達到了情景交融的升華，起到了滌蕩靈魂的作用。如“獨有清秋日，能使高興盡”（殷仲文《南州桓公九井》），“撫化心無厭，覽物眷彌重”（謝靈運《于南山往北山經湖中瞻眺》）。其次，人們逐漸認識到游覽活動能給人帶來獨特的體驗和感受。人們不是步履匆匆地從出發地趕到目的地，而是信步閑游，身心放松，只為享受游山玩水這一過程。沈約在前往東園的路上，采用的方法是“聊可閑余步”。在游覽詩中，詩人往往會交代自己的游蹤，并且隨著游蹤的變化，展開對景物的描寫。如徐敬業《古意酬到長史溉登瑯邪城》“登陂起遐望，回首見長安”，謝靈運《從斤竹澗越嶺溪行》“過澗既厲急，登棧亦陵緬”，……。

　　第三，道、佛思想的影響。道家玄學思想在當時對人們的生活影響深遠。首先，促進了人們對自然的重新認識和深度關注。“自然”一詞出自《老子》第二十五章，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。自然既是自然規律，同時也是指大自然本身。這樣道家就把抽象的自然之道與具體的自然界聯系在一起。另外，道家的齊物論思想，也把人看成大自然中的一部分，以一種親近、平和的態度去面對自然，“天地與我并生，萬物與我為一”。因此，人們投身于大自然的懷抱之中，在游覽山水的俯仰觀察中去體悟玄奧的道理和自然造化的神秘，把親近自然、欣賞山水看成是實現精神自由、人格超脫的一個行之有效的方法。正如王羲之在《蘭亭集序》中所說的那樣：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”其次，魏晉南北朝時期，道教興盛，道教宮觀數量大增。道觀往往建在清靜幽雅、風景宜人的青山綠水之間，這樣既與人們的審美需求相契合，又是身逢亂世的人們前往暫求心境平和之避世所，同時也是人們對道教信仰的思想依托。如沈約就曾寫過一首《游沈道士館》。詩借游道士館，指出秦皇漢武求仙好道、祈求長年，其目的在于滿足無窮歡娛的欲望，說明只有“止足”，不為外物所累，才是求仙得道的根基。

　　南北朝時期，佛教興盛，與當時流行的道家、道教思想相結合，蔚然興盛。統治者大興土木，建造一大批佛教寺廟。趙挕洞臥戲妒懶圖三首》其一云：“可惜湖山天下好，十分風景屬僧家。”慧遠在廬山所建的東林寺，“洞盡山美，卻負香爐之峰，傍帶瀑布之壑。仍石疊基，即松栽構。清泉環階，白云滿室。復于室內別置禪林，森樹煙凝，石徑苔合，凡在瞻履，皆神清而氣肅焉”。（《高僧傳》卷六）因此，游覽寺廟也就成了人們的愛好之一。大量寫游覽寺廟道館的詩成了這一時期的一大特點。這一類詩歌意境多清幽、空靈、縹緲，寫景通常喜歡結合道教、佛教理論，而且無一例外地表達出詩人的宗教感情。謝靈運的《登石室飯僧》等詩歌通過對空靈靜寂的山水的描寫來抒發自己對佛理的體悟?br />綜上所述，魏晉南北朝游覽文學的興起與當時現實社會背景、人們生活品味提升和宗教思想的影響是分不開的。

　　參考文獻：

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　　[2]逯欽立輯校.先秦漢魏晉南北朝詩.北京：中華書局，1983年.

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　　[6]李健、康金聲.田園詩注析.太原：山西教育出版社，2004年.

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