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“非遺后”視域下民間文學傳承的問題和解決策略論文
無論是身處學校還是步入社會，大家或多或少都會接觸過論文吧，論文是描述學術研究成果進行學術交流的一種工具。那么一般論文是怎么寫的呢？下面是小編收集整理的“非遺后”視域下民間文學傳承的問題和解決策略論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
摘要：民間文學是傳統農業中，民眾長期生活生產的產物，隨著時代的發展，原文化生態環境的改變，民間文學的保護與傳承存在諸多問題，當其被列入非物質文化遺產并得到了一定的保護后，民間文學的非遺傳承仍面臨著諸多現實困境。本文對“非遺后”時代的民間文學的傳承困境作了簡要分析，并提出了相應的保護與傳承措施。
關鍵詞：“非遺后”時代；民間文學；非遺傳承；困境；保護對策；
民間文學是指人民群眾口頭創作、口頭流傳，并不斷地集體修改、加工的文學。包括散文體的神話、民間傳說、民間故事，韻文體的歌謠、諺語等體裁的民間作品。[1]民間文學產生于傳統農業社會，并在其環境中傳承發展。但隨著技術的進步，傳統農業逐步被現代化的農業生產所取代，民間文學依賴的生態環境也隨之消失，民間文學的傳承語境已岌岌可危。許多民間文學雖被列入了非物質文化遺產，得到了相應的保護，但因文化生態已改變，因此，也只能用文字或圖片記錄下來保存在博物館，仍面臨著諸多的傳承困境。
一、“非遺后”時代背景下民間文學非遺傳承面臨的困境分析
“非遺后”是指在國家及地方的文化保護單位的政策指導下，一些學者通過大量的田野調查搜集整理了民間文學，并以書面或電子資料的形式被文化部門保存起來，部分民間文學已被列入了非物質文化遺產名錄，確定了一批代表性傳承人，同時還出版了《中國民間歌謠集》《中國民間諺語集》《中國民間故事集》等三套民間文學集叢書，在一定程度上民間文學的保護工作取得了較好的成績，但是，這只是非遺保護的開始，由于民間文學生存的語境已經發生了質的變化，即便是已被納入非遺保護名錄的民間文學，其傳承發展前景依然堪憂。
（一）傳承空間受限。
在非遺后時代背景下，傳承的概念在很大程度上發生了變化，遺產既不是把它挖掘出來放在遺產名錄上，也不是把這些經典放在藏經柜里，而是要想方設法科學、合理、有效地保護起來，使之能進一步傳播、利用和推廣，能給研究者提供學術理論方面的支持。原生態的民間文學起源于田間山野和勞動人民，其傳承有一定的時代性。當前，其傳承面臨的困境是農村城鎮化進程加快，社會在轉型，人們的生產、生活方式和文化生態都在日益變化，許多結合農事生產的民間文學，如勞動歌、諺語等已隨之消失；一些原農閑時開展的民間活動，如山歌、戲曲等也隨著電視、手機等高科技產品的普及而逐漸失去了吸引力。這一系列原因，打破了原生態民間文學生存的空間，使之失去了生存的土壤，文化的傳播受到了影響和阻礙，其生存的空間也逐漸萎縮。因此，這樣的生存環境將導致民間文學的保護與傳承成為空談。
（二）傳承鏈斷裂。
民間文學是勞動人民集體智慧的結晶，是人民群眾表達思想、抒發情感、傳授經驗的一種口頭方式，這種方式是在特定時期民眾生產生活及娛樂的時代產物，是人們生活中的必需品，其傳承是口傳心授。原始傳承環境發生了一系列的變化，進一步導致了傳承鏈的斷裂。然而，隨著農村城鎮化的發展及工業化的進步，越來越多的農村人放棄了低收入的農業生產生活，轉到各城市務工，加之互聯網技術已覆蓋農村，幾乎家家通網絡，等等。這些因素導致民間文學不再是人們生產生活中不可或缺的一部分，年輕人對祖輩傳承下來的這些傳統文化已不再感興趣，甚至被他們視為“下里巴人”的落后文化。據統計，目前國家級代表性非遺傳承人近一半人為70歲以上，平均年齡達到了60多歲。這一變化進一步導致民間文學傳承鏈脫節的困境，進而產生民間文學失傳等一系列問題。
（三）承載體損壞。
文化的傳承往往需要一個載體。一是實物載體，如，傳說、故事、山歌等大多依附于與之相關的地方風物作為載體，有明顯的地域性。當山川、田垌、寺廟等特定風物被改造成了城市高樓大廈或工廠時，其文化依附的載體也隨之消失。二是地方語言載體，如山歌、戲曲等是以地方方言口口相傳進行傳播與傳承的文化，也有明顯的地域性。如“山歌”被視為壯鄉廣西的文化標簽，劉三姐歌謠已傳遍大江南北，然而，隨著鄉村的開放、走出大山進城務工人口的增多以及山區孩子受教育程度的提高，人們日常交流、工作和學習以普通話為主要交流語言，部分年輕人甚至不會家鄉的方言，聽不懂家鄉的話，因此，這種以地方方言口口相傳為載體的山歌文化也漸漸失去了原生態的語境。這些文化載體已在社會發展中遭受了巨大的損害，保護工作的開展將難以啟動。
（四）傳承保護存在極端性。
民間文學需要的是在保護中傳承，在傳承中發展。然而，目前的實際問題是民間文學的傳承與保護存在兩個極端性：一是保護上存在著明顯的缺陷。文化保護單位或研究機構往往將這些文化搜集整理成文字、影像等資料后永久封成，或只用于少數學者研究之用，這些文化在受到較好的保護之時，也遠離了人們的生產和生活，將無法繼續發展；二是傳承中存在明顯的功利性。馬林諾夫斯基認為，實用是文化事象存在和延續的前提。隨著市場經濟的發展，一些地方利用當地的民間文化進行文旅開發，以實現文化保護與經濟增長雙豐收的大好局面。通過市場運作激活民間文學，走出傳承困境，使民間文學在新的環境中獲得新的生命和價值，在新的文化生態背景下不能不說是一大進步。但許多地方為招攬游客，實現經濟的最大化，往往考慮自身的經濟價值較多，真正重視民間文化價值較少。因此，這種帶有開發性質的文化傳承和保護工作有著明顯的功利性，并不能較好地改變民間文化保護當前工作面臨的現實困境。此外，過度的經濟開發還有可能使民間文學資源因此造成毀滅性的破壞。
二、“非遺后”時代背景下民間文學的生存保護對策
（一）注重恢復傳承空間和文化傳承的完整性。
民間文學是許多民間文化中極為重要的組成部分，它體現了人們物質生活貧乏時豐富的精神世界。因此，相關的積極保護工作不僅要保護文化遺產的藝術形式，還要保護自身的傳承和生存空間，以確保文化保護的完整性和生動性。讓民間文學在保護中傳承、在傳承中創新發展是民間文學活態傳承的最佳選擇。然而，隨著社會的進步和城市化進程的加速建設，一些原生態的文化環境已在建設中被損壞，全方位、完整地保留文化生態的可能性已不太現實。但是，在沒有辦法完全保護遺產空間的情況下，也可以盡可能保證傳承空間的完整性，從而提高相關傳承保護工作的實際效果。如，可以積極有效地保護與文學特質相關的建筑物，如寺廟、祠堂等等；還可以積極保護與民間文學有關的物質，如古樹、古井等等。離開了這些特定風物，民間文學就如無土之木了，其本身的魅力也將大大減弱。因此，保護其傳承空間和文化遺產的完整性十分重要。
（二）融合新媒體培養傳承人。
2017年，國務院發布的《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》文件中明確提出：“要加大宣傳教育力度，綜合運用報紙、書刊、電臺、電視臺、互聯網站等各類載體，融通多媒體資源，統籌宣傳、文化、文物等各方力量，創新表達方式，大力彰顯中華文化魅力。”[2]民間文學是中華優秀傳統文化的重要組成部分，中華民族燦爛文化的瑰寶，保護與傳承民間文學要順應時代的發展，與時俱進，將民間文學與新媒體進行充分融合是當前傳播和延續民間文學的最佳選擇。新媒體對年輕人來說并不陌生，它集視聽一體的優勢極大地改變了人們的生產和生活，特別是網絡時代，使得人們的生活生產變得更為豐富多彩。新媒體的出現使傳統的民間文學的傳播受到了沖擊，其保護和傳承工作已迫在眉睫。在此背景下，借力而上，利用新媒體平臺，借助網絡，投年輕人愛電影、愛電子閱讀等特點，將民間文學制成紀錄片、電視劇、電影或電子書等形式，既可滿足當今時代人們的需求，又能使民間文學得到了活態傳承。如，廣西將“劉三姐”這個非遺文化因子與新媒體結合打造成了電影、電視劇《劉三姐》《印象劉三姐》等形式，不僅讓非遺文化得到了有效的保護和傳承，還紅遍了大江南北，讓中國的民間文化成功走向了世界，吸中外粉絲無數。
（三）提高民眾的文化自豪感和文化保護意識。
一是充分利用法律法規手段提高人們對民間文學的保護意識。為提高人們對民間文化的保護意識，也使非物質文化遺產保護更為規范，國務院于2006年和2011年先后發布了《關于加強文化遺產保護的意見》《中華人民共和國非物質文化遺產法》等文件，同時也要求各地各部門結合具體情況制定地方保護體系。文件的出臺，有利于促進各地加強對非物質文化遺產的保護，使之形成了一種文化保護法律上的義務。二是通過政府的宣傳和學校的教育等“濡化”形式從思想上提高民眾的文化自豪感。每個地區都有自己獨具特色的民間文學，民間文學之所以能代際傳承，靠的是一種民族的情感和文化的認同與自信。在當前文化傳承鏈幾近脫節的背景下，如何喚醒人們心中對傳承民間文化的記憶，特別是提高年輕人對本民族民間文化的認同和理解，在當前顯得尤為重要。充分利用學校，特別是高等院校的師資優勢，通過將地方民間文學融入課程教學體系或校園社團文化等形式，讓年輕人深入了解民族文化，讀懂民族文化，從而增強民族情感，提高他們對民族文化的自豪感。只有這樣，才能為地方大力培養高素質的年輕傳承隊伍，確保文化的有效傳承。
總之，在“非遺后”時代的背景下，民間文學的傳承與保護面臨著諸多困難，因此既要注重經濟發展，又要讓民間文學創造性轉化與創新性發展提供重要通道。
三、參考文獻
[1]黃桂秋.壯族傳統文化與現代傳承[M].北京:光明日報出版社,2016:211.
[2]劉親榮.非遺保護視野下廣西民族傳統口頭文學的當代傳承[J].南寧職業技術學院學報,2019,24(1):100.
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