有關(guān)日本文學(xué)的論文
從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，大家都寫過論文，肯定對各類論文都很熟悉吧，借助論文可以達到探討問題進行學(xué)術(shù)研究的目的。那么一般論文是怎么寫的呢？以下是小編精心整理的有關(guān)日本文學(xué)的論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
日本傳統(tǒng)美學(xué)理念強調(diào)真實性，即是重視藝術(shù)與人們?nèi)粘Ｉ畹穆?lián)系，從日常生活細節(jié)中有感而發(fā)，而作者在進行寫作的過程中，必須堅持誠實的原則，用于發(fā)現(xiàn)生活中的自然美，而不是注重復(fù)雜、浮華的美。在日后發(fā)展中，日本人的審美基石又將其升華到物哀，即用物哀體現(xiàn)出對人與事物的同情，逐漸變成日本文學(xué)中不可或缺的一部分。
一、物哀概念的形成
日本人在自然界中感受到生命輪回與變化，從而豐富自已的審美體驗。并將對自然生命中存在的體驗規(guī)劃為物哀或者是物哀美的范圍，當(dāng)成一種文學(xué)概念與審美理論。自然美中存在的季節(jié)感與生命感是哀的雛形，而物哀位居自然中各種美的首位，它的形成和發(fā)展需要經(jīng)歷一個很長的歷史過程，是日本固有美的一種范疇。從《古事記》和《日本書紀》的時代開始，日本文學(xué)中就出現(xiàn)哀的美學(xué)概念，到了江戶時代，《源氏物語》就開始慢慢的挖掘哀中的美學(xué)含義，并對物哀的概念存在的美學(xué)理念進行總結(jié)。
二、日本文學(xué)中物哀的`具體體現(xiàn)
(一)《源氏物語》的物哀體現(xiàn)
從《源氏物語》整個主題構(gòu)思來說，可以將這部作品分成：對人的感動，突出男女戀情、對世相的感動，突出人情冷暖以及自然的感嘆等三個層次，而物哀是思想結(jié)構(gòu)的中心。從日本獨特的美學(xué)觀點來說，物哀即是這部作品的基本精神，也可以說是對人生一切不盡人意的哀感。例如在《源氏物語》中，描寫了人生不同的真實情感：在人的種種情感上，只有苦悶、憂愁、悲哀――也就是一切不如意的事，才使人有最深感動、凡高興、有趣、愉快、可笑等一切都可以稱為哀、說物哀就是善于體驗事物的情趣，并感到滲入到心靈以及悲哀只是哀中的一種情緒，它不僅是悲哀的精神。從這些論述中可以看出，作者描寫的物哀是一種真情，是對自然與人生的世間百態(tài)、生命與生活的變化規(guī)律以及人生各種情感最初的真實情感。因此，與其說他們將自然間的一切事物來比作人情，不如說是以人的心去體驗、感受世間萬物。因為這些都是稍縱即逝的，在人的一生中最珍貴的東西，就是真實的情感，所以如果以真實的情感為出發(fā)點，那么在悲哀以外的怒、哀、樂、苦和愁等各種真實情感都可以稱為哀。由此可見，物哀的概念不僅包括悲哀，也包括真情與同情。
(二)《伊豆的舞女》的物哀體現(xiàn)
在《伊豆的舞女》的文字語言中，明顯弘揚與繼承了女性美感的哀愁美與《源氏物語》中的物哀精神，體現(xiàn)了深遠而郁結(jié)的情感，而這種情感是借助詠嘆方式表現(xiàn)出來的，賦予了舞女悲劇的情調(diào)，形成一種感人的藝術(shù)形象。這一藝術(shù)形象，在表面上修飾得非常風(fēng)雅甚至是風(fēng)流，交織著舞女與作者的傷感真情。例如舞女和我來到湯野，我對舞女的義兄說決定要與她們一起到下田去旅行，作者描寫了這樣的語言：我和大家一起登上客店的二樓，把行李卸下來鋪席，隔扇又舊又臟。舞女從樓下端茶上來，她剛在我的面前跪下來，臉就臊紅了看見她那羞澀柔媚的表情，我都驚呆了。以及喲，討厭，這孩子有戀情哩，瞧瞧四十歲的女人吃驚地靜靜蹙起眉，把毛巾扔了過來，舞女撿起毛巾，又在擺弄席子。故事末尾，舞女突然出現(xiàn)在碼頭上，只能默默無言低頭望著海，直到船已經(jīng)離去，舞女才開始揮動手中的手帕，這些都表明了舞女在離別后的苦痛情感和不能主宰自已命運的悲哀情感。由此可見，作者在創(chuàng)造的過程中無處不流露出物哀美，表達了不一樣的真實風(fēng)格。
三、物哀的正確解讀
盡管物哀的概念是日本文學(xué)中不可動搖的美學(xué)理念，但是隨著時代的發(fā)展，也會受到我國漢字的影響，這一影響也是不容忽視的。一方面，物哀的概念作為一種憂傷與哀怨的情緒，大部分的讀者在看到物哀這一概念時，會更多的傾向于哀。當(dāng)然，這只是單純的從狹隘的方面來理解物哀，缺少一個完整性的認識。某著名作家認為物哀概念即是意隨心動，是人們不自覺就流露出的一種情感。另一方面，物哀的概念時對世間萬物所產(chǎn)生的一種感慨，即使我國的觸景生情。物哀也可認為是用眼睛去看待世界存在的任何事物，用心靈去體會，了解自已存在的環(huán)境中情感的所在，是人和人之間、人和事物之間所達成的一種共識。因此，物哀中的哀并不是簡單的一種哀傷，它也包括喜、怒、哀和樂等情緒。
四、結(jié)束語
價值觀不同所形成的文化背景也不同，對物哀而言，它的出現(xiàn)能夠?qū)⑷毡緜鹘y(tǒng)美學(xué)理念完全呈現(xiàn)出來。在對日本文學(xué)進行研究的過程中，必須事先了解物哀概念的形成，并在這一基礎(chǔ)上進一步了解物哀體現(xiàn)，只有這樣才能正確解讀物哀，與作者達成共識。
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