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論個體道德選擇的意蘊(yùn)
摘要:隨著經(jīng)濟(jì)全球化、價值多元化、’信息多樣化，個體主體性的凸顯，選擇范圍不斷擴(kuò)展，個體道德選擇在當(dāng)代具有重要意義。本文對個體道德選擇的基本理論進(jìn)行了疏理，即：從不同學(xué)科視角個體的含義表征了個體的特征，然后突出探討了個體道德選擇的意蘊(yùn)。
關(guān)鍵詞：個體 選擇 道德選擇
人們生活在現(xiàn)實(shí)和理想的雙重世界里，無論何時何地，個體都面臨著多種選擇，道德選擇是個體擁有世界的一種重要方式，個體價值的實(shí)現(xiàn)和人生幸福是通過不斷的道德選擇來確證的。那么，個體到底是怎樣進(jìn)行道德選擇的?如何通過個體的道德選擇，促進(jìn)個體的全面發(fā)展?我們又怎樣把符合道德選擇規(guī)律的理念應(yīng)用到道德教育中去，切實(shí)提高道德教育的實(shí)效性?這些問題是當(dāng)代急待解決的重大理論和實(shí)踐問題。要想回答這些問題，我們必須首先要對個體、道德選擇等基本概念的意蘊(yùn)作縱橫二緯度的考察，對個體道德選擇進(jìn)行基本理論的疏理。
柏拉圖在《理想國》中論述個人正義時，闡明了個體的構(gòu)成。他認(rèn)為：同城邦中有三個階層一樣，個體心靈中有三個部分：理智、激情和欲望。城邦之所以是正義的，是因為每個個體都各行其是、各安其分；個體的正義就是在個體的心靈中各司其職，和諧共存，非義就是心靈三部分爭斗不和，相互干涉和彼此優(yōu)越。
精神分析學(xué)派對人的心理、人格和行為等問題進(jìn)行了獨(dú)特的微觀探討，為個體道德的深入研究做出了重要貢獻(xiàn)。其代表人物弗洛伊德認(rèn)為，人的心靈包含三個基本領(lǐng)域：本我、自我、超我。本我即潛意識，又稱“伊底”，是人格的基層領(lǐng)域，“本能是它精力的源泉；‘無組織無統(tǒng)一意志’是它存在的本質(zhì)，無時間觀念是它存在的特征；追求本能滿足和快樂感受是它唯一的目的”。本我所表現(xiàn)的人格部分完全是情緒的、沖動的、非理性的。自我既是本我的一部分并依賴于本我，又超出了本我，處于本我與外界之間以保護(hù)本我，“自我是人格心理的繼發(fā)過程，它由心理發(fā)展到知覺，然后進(jìn)至記憶、思維、語言和行動”。其主要功能是將人格之內(nèi)在心理與外在現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，它活動的基本方針是唯實(shí)原則。超我是人性和人格中高級的道德層次，“超我是一種心理的超越過程，其基本內(nèi)容是人格的‘自我理想與良心’；其基本作用是‘限制或禁止’；其基本表現(xiàn)形式是理性和道德；而其所趨向的目標(biāo)既非個人內(nèi)在心理世界也非人的內(nèi)外統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)世界，而是非個人的外在超越的理想世界”。精神分析學(xué)派給我們認(rèn)識個體提供了極為豐富的心理學(xué)資源，對個體的無意識領(lǐng)域及其非理性領(lǐng)域都有重大的指導(dǎo)作用。在倫理學(xué)上，個體是與集體相對的概念，在胡塞爾那里個體是作為超驗自我學(xué)意識存在的，因此，個體“在純粹的或超驗的意識領(lǐng)域，呈現(xiàn)出由‘自我’(ego)一‘我思’(cogito)一‘我思對象’的構(gòu)成性(動態(tài))圖景；或者是‘自我’(ego)一‘意識作用’(noesis)一‘意識對象’(noema)的三步結(jié)構(gòu)。”關(guān)于自我存在和主體性理論得到了具體的展開形成了完整的個體性理論和人格理論的是號稱新托瑪斯主義旗幟的馬里坦，在馬里坦那里，“個人”(person)、“個體”(indevidua1)和“人格”(personality)等概念得到了解析，他認(rèn)為：…個人’是一個本體論存在意義上的概念，它的實(shí)質(zhì)是單個人的人格或‘人格實(shí)體’。‘個體’則是相對于社會或團(tuán)體而言的，它表明個人作為某一團(tuán)體成員的身份，亦即作為‘社會實(shí)體’(socialbody)的身份。個人的人格本質(zhì)在于其精神存在，個體性的根基則在于物質(zhì)。”
心理學(xué)上的個體：在心理學(xué)上，個體就是指人格或人性，人格和人性是作為同義詞來對待的。張春興的觀點(diǎn)具有代表性：“人格是個體在對人對己及一切環(huán)境中事物適應(yīng)時所顯示的異于別人的性格；個體的性格，系在遺傳與環(huán)境交互作用下，由逐漸發(fā)展的心理特征所構(gòu)成；而其心理特征表現(xiàn)于行為時，則具有相當(dāng)?shù)慕y(tǒng)合性和持久性。”
人的心理活動是豐富多彩和及其復(fù)雜多樣的，一般認(rèn)為主要包括心理過程和個性兩個方面。這里個體指的就是具有特殊個性的人。個性具有整體性、穩(wěn)定性、獨(dú)特性和社會性的特點(diǎn)。后現(xiàn)代主義學(xué)者曼弗雷德·弗蘭克是德國當(dāng)代著名的研究個體哲學(xué)的哲學(xué)家，他在其著作《個體的不可消逝性》中，主要對個體的自我意識、主體性、人個性和個體性四個方面進(jìn)行了考察；也就是這四個方面是個體最主要的特征。
馬克思指出：“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史。”也就是說，個體的歷史發(fā)展，始終是人類歷史發(fā)展的主體。馬克思又強(qiáng)調(diào)：“社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的。但是，這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實(shí)中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的。”我們從這里可以明確地看出馬克思所說的“個人”同我們所講的個體的內(nèi)涵是一致的。我們可以得出這樣的結(jié)論：首先，個體作為馬克思關(guān)注的焦點(diǎn)之一，始終是他探討社會發(fā)展的主要脈絡(luò)之一，無論什么樣的社會結(jié)構(gòu)和國家形態(tài)，都是從一定的個體的生活過程中產(chǎn)生的，然后從個體到個體的社會化和個性化，到成為個體的自由而全面發(fā)展的自由個體，最后成為聯(lián)合起來的個體；其次，這里所說的個體，并不是像費(fèi)爾巴哈所認(rèn)為的“撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個體”，而是現(xiàn)實(shí)的、具體的，歷史的個體，他具有“特殊的人格”。…特殊的人格’的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體本性，而是人的特質(zhì)。”因此，在個體道德選擇中，個體是現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的和實(shí)踐的個體，同時個體還是具有自我意識的、具有自由選擇意志、能夠承擔(dān)道德責(zé)任的個體。
有了個體概念的基本理解，我們可以初步探討在道德選擇中的個體的基本含義和特征了。
首先，個體是具有自我識的個體，自由通過自我意識，個體才能有道德選擇的能力。在自然狀態(tài)下，“原始人沒有清晰的個體意識和概念，那時候，不僅個體還沒有從類中分化出來，而且整個類與自然界混為一體的”因此，個體在這種狀態(tài)下，沒有自我意識，沒有自我選擇的意識和能力。羅國杰說：“人類自從具有自我意識以來，就有了選擇活動。但是，由于人在自然必然性面前始終處于受支配地位，選擇受到了極大的限制，人們還沒有形成選擇的意識。”古代人類自從具有了自我意識以后，才真正開始了選擇活動，因而道德選擇的第一個前提是個體必須具有自我意識，喪失了自我意識的人、還沒有自我意識的嬰兒是不能進(jìn)行道德選擇的．充其量只能是本能的反映。
當(dāng)然，自我意識也有一個不斷覺醒的過程。黑格爾具體考察了個體的自我意識，極大促進(jìn)了個體自我意識的覺醒：在《現(xiàn)象學(xué)》中論述了自我意識，它包含三個層次：第一層次是意識。它包括感覺確定性、知覺以及力和悟性、現(xiàn)象和超感覺世界。第二層次是自我意識。它是自身確定性的真理，具有獨(dú)立性和非獨(dú)立性，主人和奴隸之分，同時自我意識具有自由性。第三也是最高層次是理性。理性具有觀察的理性；理性的自我意識通過自身來實(shí)現(xiàn)；以及自在和自為的實(shí)在的個性。特別是個體具有立法的理性．審核法律的理性。
其次，個體的主體性
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