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孔子的教育對(duì)社會(huì)問(wèn)題的影響
摘要：孔子的教育思想不是單純的停留在簡(jiǎn)單的教學(xué)當(dāng)中，還體現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)方面，比如倫理道德，經(jīng)濟(jì)，政治，文化，甚至還為解決各種社會(huì)問(wèn)題而提出自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解。在《論語(yǔ)》中都有孔子對(duì)這些問(wèn)題的看法。并且從他教育學(xué)生的言論中都體現(xiàn)了孔子對(duì)于處理這些社會(huì)問(wèn)題的方法與手段。
關(guān)鍵詞：孔子;教育思想;社會(huì)問(wèn)題
社會(huì)一詞在漢語(yǔ)字典里的解釋有兩種，一是指一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的整體，也叫社會(huì)形態(tài)。二是由于共同物質(zhì)條件而相互聯(lián)系起來(lái)的人群。社會(huì)問(wèn)題也就會(huì)因此而產(chǎn)生。孔子是生于春秋時(shí)代的魯國(guó)人，此時(shí)的社會(huì)正經(jīng)歷著大變革的春秋末期，奴隸主制度逐漸瓦解。周朝不斷衰弱，新興的封建地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，各諸侯國(guó)如雨后春筍般林立。各諸侯國(guó)之間相互兼并斗爭(zhēng)、稱霸，社會(huì)問(wèn)題繁多。比如統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之間、奴隸主階級(jí)和封建主階級(jí)。孔子認(rèn)為要很好的處理好這些社會(huì)問(wèn)題就應(yīng)該從家庭內(nèi)部之間的倫理思想教育、政治思想教育、經(jīng)濟(jì)思想教育、文化思想來(lái)教育學(xué)生。
1、倫理思想教育是處理社會(huì)問(wèn)題的一種手段
所謂倫理思想是指人類在人與人之間和諧相處而應(yīng)共同遵守的道德規(guī)范。孔子是一位開(kāi)明的思想家，他既希望貴族統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治能夠長(zhǎng)治久安，又希望被統(tǒng)治階級(jí)的廣大勞動(dòng)人民也能夠安居樂(lè)業(yè)。春秋時(shí)代的社會(huì)動(dòng)亂，最重要的原因在于各級(jí)貴族缺乏倫理道德的高尚修養(yǎng)，因而在處理國(guó)家事務(wù)就背離倫理道德的準(zhǔn)則。[1]因此孔子認(rèn)為倫理道德的教育內(nèi)容為統(tǒng)治者自覺(jué)地提高道德修養(yǎng)，端正品行，身體力行。正如孔子所擔(dān)憂的"德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。"孔子認(rèn)為應(yīng)該使人民加強(qiáng)倫理道德教育使人民心悅誠(chéng)服地守法遵禮，知恥從善。泛愛(ài)眾而親仁。
孔子的倫理教育中構(gòu)成了一個(gè)道德規(guī)范體系，以仁為核心，以禮為形式。其一，孝悌是父子，兄弟之間相處的道德準(zhǔn)則。孝指尊敬父母，悌指尊重兄長(zhǎng)，孔子曰："弟子入則孝，出則悌"，"出則事公卿，入則事父兄。"孔子以主張以孝悌的教育來(lái)處理家庭內(nèi)部各成員之間的關(guān)系，形成中華民族所特有的父慈子孝的正常習(xí)俗和美好的道德風(fēng)尚。這些方面在社會(huì)主義建設(shè)中仍可發(fā)揮一定的積極作用。其二，忠信。孔子的忠是指對(duì)人，對(duì)上竭心盡力，誠(chéng)實(shí)負(fù)責(zé)。《論語(yǔ)·學(xué)而》，曾子曰："吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?"[2]信即誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，這樣才能有利人與人的社會(huì)交往，使社會(huì)上的欺詐等問(wèn)題減少。其三，恭敬即對(duì)莊重嚴(yán)肅，對(duì)人謙虛和平，對(duì)事業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真，對(duì)人真誠(chéng)地以禮相待。孔子主張"執(zhí)事敬"、"事思敬"。這些積極的倫理道德思想用在我們社會(huì)主義國(guó)家的人與人關(guān)系方面是一種很好處理社會(huì)問(wèn)題的手段。
2、政治思想教育是處理社會(huì)問(wèn)題的一種手段
孔子生活在春秋末年向戰(zhàn)國(guó)初期過(guò)渡。社會(huì)動(dòng)蕩混亂。他認(rèn)為政治上無(wú)道，社會(huì)經(jīng)濟(jì)就不可能發(fā)展，社會(huì)問(wèn)題就會(huì)出現(xiàn)許多，社會(huì)各階級(jí)之間就會(huì)相互斗爭(zhēng)，矛盾激化，社會(huì)不穩(wěn)定。當(dāng)時(shí)有沒(méi)落的奴隸主階級(jí)，新興的封建地主階級(jí)，勞苦的人民大眾。先秦諸子的政治主張，反映著不同階級(jí)、階層、社會(huì)集團(tuán)的利益，因而具有不同的內(nèi)容和特點(diǎn)。孔子堅(jiān)持開(kāi)明的貴族政治。一方面極維護(hù)封建宗法等級(jí)特權(quán)，另一方面又照顧了人民的利益。孔子在教育弟子時(shí)，講述了他的這些政治觀念：《論語(yǔ)·為政》子曰："仁政德治，為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。"[2]意思是說(shuō)君主如果實(shí)行仁政德治，就會(huì)像北斗受到眾星拱衛(wèi)一樣，受到人民的擁戴，孔子主張重教化，省刑罰，薄稅賦，厚施予，企圖使封建社會(huì)各階層的人都能過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的生活。從而達(dá)到利用對(duì)學(xué)生的政治教育來(lái)表達(dá)出他處理社會(huì)問(wèn)題的方法。
3、經(jīng)濟(jì)思想教育是處理社會(huì)問(wèn)題的重要手段
孔子的經(jīng)濟(jì)思想中主要有兩條，一條是如何對(duì)待生產(chǎn)勞動(dòng)和勞動(dòng)成果的問(wèn)題。一條是如何對(duì)待封建統(tǒng)治階級(jí)利益和被統(tǒng)治的廣大勞動(dòng)人民經(jīng)濟(jì)利益的問(wèn)題。孔子既照顧封建貴族的經(jīng)濟(jì)需求，也關(guān)心勞動(dòng)人民的經(jīng)濟(jì)利益。重視勞動(dòng)本身的社會(huì)價(jià)值和意義。他雖然維護(hù)封建統(tǒng)治價(jià)值對(duì)勞動(dòng)人民的剝削的制度。但主張這種剝削應(yīng)該有個(gè)限制，要"什一而藉"，反對(duì)橫征暴斂。在孔子與弟子交談中，他主張?jiān)谵r(nóng)業(yè)上不能耽誤農(nóng)民季節(jié)性勞動(dòng)時(shí)間，主張合理使用土地資源，愛(ài)惜良田。《論語(yǔ)·學(xué)而》子曰："道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。"現(xiàn)在社會(huì)中環(huán)境問(wèn)題非常嚴(yán)重，許多國(guó)家都在提倡環(huán)保，節(jié)約可耕良田。孔子又主張："因陵為墳，不封不樹(shù)。"墓地只能選在山坡上，不積土為封，不植樹(shù)或樹(shù)碑以為墳之屏蔽。這樣的環(huán)保思想對(duì)于處理當(dāng)今的社會(huì)問(wèn)題有借鑒意義。
4、文化思想教育是處理社會(huì)問(wèn)題的一種手段
孔子是中華民族歷史上第一個(gè)偉大的教育家。他首創(chuàng)平民教育，繼承發(fā)展和傳播了古代文化。他的教育思想，教學(xué)方法，都對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有重大的影響。在孔子之前的教育都是為貴族弟子而設(shè)，平民百姓沒(méi)有受教育的可能。稱之為"學(xué)在官府"。孔子創(chuàng)辦了私學(xué)，招收各種學(xué)生講學(xué)。孔子認(rèn)為，人人都應(yīng)受教育，有均等受教機(jī)會(huì)，主張"有教無(wú)類"不分宗族貴賤，不分階級(jí)，都可以施教。這有利于緩和階級(jí)矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧平等。引用教育的手段來(lái)改變?nèi)耍岣呷说牡赖潞椭R(shí)水平。孔子的"有教無(wú)類，誨人不倦，因材施教"教學(xué)觀點(diǎn)對(duì)于普及文化教育，傳播先進(jìn)文化，促進(jìn)民族之間的文化交流等社會(huì)問(wèn)題都有重要作用。
通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，再聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)。我們可以看出《論語(yǔ)》一書中所記載的許多言論都不同程度上揭露了各種社會(huì)問(wèn)題，并且孔子在對(duì)學(xué)生的教育中提出了許多處理各種社會(huì)問(wèn)題的手段。現(xiàn)在我國(guó)正處于社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，存在各種社會(huì)問(wèn)題。《論語(yǔ)》一書在不同程度上為解決這些問(wèn)題提供了許多方法。
參考文獻(xiàn)：
[1]匡亞明著《孔子評(píng)傳》南京大學(xué)出版社2004年6月
[2]孔子.《論語(yǔ)》.遼寧民族出版社1996年9月
[3]程樹(shù)德撰.《論語(yǔ)集釋》中華書局出版社1990年8月
[4]南懷瑾.《論語(yǔ)別裁》復(fù)旦大學(xué)出版社2005年
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