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談視覺經(jīng)驗與視覺傳達(dá)設(shè)計
摘要：觀者的視覺經(jīng)驗對視覺信息的準(zhǔn)確傳達(dá)起著重要的作用。設(shè)計者應(yīng)根據(jù)觀者的視覺經(jīng)驗充分調(diào)動其視覺心理的能動反應(yīng),使其“所看”與“所知”同時發(fā)生感覺,從而積極主動地參與到設(shè)計作品的理解和感悟之中,讓觀者通過欣賞與設(shè)計者的審美體驗相溝通,以此達(dá)到信息傳達(dá)的目的。
關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá);視覺經(jīng)驗;視覺心理
在現(xiàn)代設(shè)計中,視覺傳達(dá)設(shè)計的主要功能是調(diào)動所有平面的因素,達(dá)到視覺傳達(dá)準(zhǔn)確的目的,同時給觀眾以視覺心理滿足。當(dāng)今,視覺傳達(dá)的方式變得越來越復(fù)雜和發(fā)達(dá),設(shè)計師在視覺傳達(dá)設(shè)計中,應(yīng)充分考慮受眾群體的視覺心理,清醒地認(rèn)識到信息接受者不是機(jī)械的、被動的受納器,而是一個具有積極主動的內(nèi)驅(qū)力的主體,只有在充分理解和掌握有關(guān)視覺心理的知識之后,才能更好地在更大的范圍內(nèi)發(fā)揮各種現(xiàn)代制作技術(shù)的優(yōu)勢。其中,觀者的視覺經(jīng)驗對視覺信息的準(zhǔn)確傳達(dá)起著重要的作用。設(shè)計者應(yīng)根據(jù)觀者的視覺經(jīng)驗充分調(diào)動觀者視覺心理的能動反應(yīng),使其“所看”與“所知”同時發(fā)生感覺,從而積極主動地參與到設(shè)計作品的理解和感悟之中,讓觀者通過欣賞與設(shè)計者的審美體驗相溝通,以此來達(dá)到信息傳達(dá)的目的。
一、視知覺與視覺經(jīng)驗
視知覺有時會受到視覺生理機(jī)能和生活文化經(jīng)驗積淀的同時作用。人的感覺并非先天固有的功能,沒有體驗過的東西可能無法感受到,而豐富的生活經(jīng)驗又有可能使某種感覺功能格外發(fā)達(dá)。視覺所感受到的不僅是眼前所見的信息,過去積累的信息也會參與影響。而且,由于生活環(huán)境、視覺經(jīng)驗、生活體驗及專業(yè)知識的不同,對同一形式的認(rèn)知會出現(xiàn)差異,這種差異來自生活和社會,與先天的個性差異有所不同。正如阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺》一書中指出:“眼前所得到的經(jīng)驗,從來都不是憑空出現(xiàn)的,它是從一個人畢生所獲取的無數(shù)經(jīng)驗當(dāng)中發(fā)展出來的最新經(jīng)驗。因此,新的經(jīng)驗圖式,總是與過去所知覺到的各種形狀的記憶痕跡相聯(lián)系。”
1.生理機(jī)能上的視覺體驗
英國著名的視覺心理學(xué)家格利高里告訴我們:“對物體的視覺包含了許多信息來源。這些信息來源超出了我們注視一個物體時眼睛所接受的信息。它通常包括由過去經(jīng)驗所產(chǎn)生的對物體的認(rèn)識。這種經(jīng)驗不限于視覺,可能還包括其他感覺。例如觸覺、味覺、嗅覺,或者還有溫度覺和痛覺�！庇捎谏罱�(jīng)驗的參與,視知覺還具有一種能動作用,“知覺不是簡單的被刺激模式覺得的,而是對有效的資料能動地尋找最好的解釋”。我們能從倒立的金字塔形上“看出”不穩(wěn)定感,是來自對實物的印象。我們有了在斜面上的物體會滑落的生活經(jīng)驗,才能在看斜線時感覺到動感。在色彩構(gòu)成中,白色分量“輕”,黑色分量“重”,紅色使人興奮、刺激,藍(lán)色給人以沉靜感,這些感覺同生活中對實物的感受經(jīng)驗也是大致吻合的。再如,我們能從以頻閃式樣制造的霓虹燈廣告牌上看到字母、圖案、花邊等不停地移動,但實際上僅僅是燈光的時亮?xí)r滅,它們自身并沒有運(yùn)動。由于燈光迅速地相繼在相距不太遠(yuǎn)的位置上出現(xiàn)時,會在人們的大腦皮層中產(chǎn)生某種生理短路,神經(jīng)興奮就從一個點迅速傳向另一個點,與這樣一個生理過程相對應(yīng)的心理經(jīng)驗就是我們看到的同一個光點的位移。正如魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ匪f:“我們在不動的式樣中感受到的‘運(yùn)動’,就是大腦在對知覺刺激進(jìn)行組織時激起的生理活動的心理對應(yīng)物。這種運(yùn)動性質(zhì)就是視覺經(jīng)驗的性質(zhì),或者說,它與視覺經(jīng)驗密不可分……事實上,一切視覺現(xiàn)實都是視覺的活動造成的。只有視覺的活動,才能賦予視覺對象以表現(xiàn)性,也只有具有表現(xiàn)性的視覺對象,才可能成為藝術(shù)創(chuàng)造的媒介。”
因此,在視知覺的能動反應(yīng)中,有著生理機(jī)能基礎(chǔ),雖有智性的成分,但又不同于理性判斷。由于感知與經(jīng)驗上的相通,這種“所看”與“所知”同時發(fā)生感覺,密不可分。
2.文化經(jīng)驗的視覺體驗
(1)個人文化經(jīng)驗的視覺體驗。人的感覺能力一部分是先天的功能,也有一部分來自生活的體驗和積累。不同的閱歷和體驗會導(dǎo)致感覺上的差異,專業(yè)素質(zhì)的差別也會影響藝術(shù)感受。
人們在觀看理解物體時,并不滿足于把看到的東西“組織”成一種視覺意象,還要進(jìn)一步把這個直接看到的形象與另一個形象聯(lián)系起來。由于很多視象都是模棱兩可的,可以按照各種不同的結(jié)構(gòu)式樣對其加以組織,所以在生活中就會出現(xiàn)有趣的現(xiàn)象:專家和外行人會看到不同的東西,不同的專家從中看到的東西也不相同。例如,美術(shù)中的三維空間感來源于生活與專業(yè)訓(xùn)練,沒有受過美術(shù)專業(yè)訓(xùn)練的人,不可能在石膏像上看出諸多的“素描關(guān)系”。對于紅色,觀者會聯(lián)想到革命或恐怖暴力,還有喜慶,這都取決于觀者的閱歷與體驗�！爸灰^腦中預(yù)先形成了所觀察目標(biāo)的意象,不管在多么復(fù)雜變換的形狀中,都能夠?qū)⑦@些意象認(rèn)出來,知覺對象能從以往的視覺經(jīng)驗中得到填充或補(bǔ)足�！�
同樣的道理,設(shè)計中各種不同的表現(xiàn)形式也不可能讓所有的人都有所感悟,對于同一設(shè)計作品,感受會有簡單與豐富之分,體會也會有高下之別。一個人的現(xiàn)時觀察,總會受到以往所見、所聞、所知的影響,積累越多,感受就越豐富。這種潛在的經(jīng)驗圖式對觀察的影響,在設(shè)計活動中同樣無時、無處不在。熟悉幾何抽象畫家蒙德里安繪畫的觀者一眼就能從服裝設(shè)計大師依夫·圣·洛朗設(shè)計的時裝中看出兩者之間的聯(lián)系,而不了解蒙德里安畫風(fēng)的觀者則可能只是將它看成大格子式樣。
過去的視知覺經(jīng)驗和知識修養(yǎng)有助于人們正確地觀察面前的對象,也可以妨礙正確地觀察,這取決于觀者視知覺經(jīng)驗和知識修養(yǎng)的正確程度及水平高低,還有他們與觀察對象的關(guān)系如何。
(2)集體文化經(jīng)驗的視覺體驗。在人的視覺心理中具備一種推論傾向,可以使不連貫的、有缺口的圖形盡可能在視覺心理上得到彌補(bǔ),格式塔心理學(xué)家稱之為視知覺的“完結(jié)效應(yīng)”。能否在視覺的“完結(jié)效應(yīng)”中正確地“填補(bǔ)空白”是與觀者的閱歷、感悟、想象有關(guān)系的。大量事實表明,對色彩、形狀的把握能力會隨著觀看者所在的物種、文化集團(tuán)和受訓(xùn)練的不同而不同。這就是說,一個集團(tuán)能理解的,另一個集團(tuán)的成員就可能無法理解、把握、比較和記住它們。觀者對對象越熟悉,填補(bǔ)的空白就越準(zhǔn)確。正如貢布里希所說:“由于我們是生活在一個熟悉的環(huán)境中,我們見到的事物總是與我們的預(yù)期相符,所以視覺的節(jié)省也就越來越增加了。”對此,社會學(xué)家BenedictAnderson也提出了“想象的共同體”這一概念,他認(rèn)為現(xiàn)代民族國家的形成,源自在地球上不同地方的人類對身為一個命運(yùn)共同體的集體想象。系統(tǒng)的印刷語言、普及的新媒介(主要是報紙)以及共同的“受難經(jīng)驗”,乃促成“想象共同體”的要素。不經(jīng)意間,我們的腦海中早已先入為主地為許多未曾謀面的事物定了性,想當(dāng)然地認(rèn)為它理應(yīng)如此。這樣一種知覺,其直感性是非常強(qiáng)的,它不是在一件物體和它的用處之間作某種聯(lián)想,也不是對于某種東西的實際用途的理解,而是對一件因未經(jīng)實際使用而看不到其功能的物體在視知覺中的直接“補(bǔ)足”或“完結(jié)”。
在視覺傳達(dá)中,任何一種圖形或符號的意義都會隨著時間和地區(qū)的變化而變化。博厄斯在其《原始藝術(shù)》中提到:不同部落的美洲印地安人所賦予的某些基本圖案的各種意義在很大程度上取決于他們不同的文化背景。文化背景的變化會引起人們對紋樣的意義作出不同的解釋,這種不同的解釋反過來又會作用于紋
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