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探析《百家講壇》的視像化敘事
摘要： 本文從視頻片段、字幕、畫外音等方面探討了《百家講壇》的視像化敘事，指出《百家講壇》的視像化敘事的重要意義。關鍵詞： 《百家講壇》敘事視像化
《百家講壇》作為中央十套的社教類節目，從2001年7月創辦至今，前后經過三次調整，換了三任制片人，最終確定了現在的節目形態，收視率也躍居前列。學界對《百家講壇》成功的原因作了較多的探討，認為成功的內容定位、受眾定位等因素帶來了節目的成功。筆者認為《百家講壇》的成功還在于其采用了視像化的敘事技巧，契合了電視這一大眾文化載體的傳播要求以及普通受眾的接收要求。
一、敘事與視像化敘事
敘事，一則故事（虛構的或真實的）組織成前后相繼的事件時，制約這一過程的手法、策略與慣例：“然后如何如何”。①通俗地講，敘事就是結構故事，使故事成為一個完整文本，以取得預期傳播效果的一種方法。在敘事中，敘事的結構手段受到專業化符碼的制約，專業化符碼決定著每個故事的某種結構、順序及組成部分。②換句話說，敘事的結構手段不是任意的，任何一個非虛構故事的敘事必須考慮專業化符碼的特性。比如電視的敘事受到電視的專業化符碼（聲音、畫面）的制約，廣播敘事則受到聲音符碼特性的制約。
視像，不是“視覺圖像”的縮寫，而是指隨著現代電子傳媒技術發展起來的，以電視與網絡為主要傳播工具的，主要作用于人們的視覺與聽覺器官的圖像藝術，而不是傳統意義上的立體或平面的視覺藝術形象。③視像化敘事是指利用電子傳媒技術，通過聲音、畫面等專業符碼進行的敘事。
二、《百家講壇》的視像化敘事及作用
1.影視片段、flash動畫等流動視像符號的運用使節目更具感官沖擊力，促進了內容的理解接收
《百家講壇》在后期的剪輯過程中，插入了影視片段、flash動畫等流動視像符號。這些視像符號作為文本主體——主講人講述視像的有益補充，起到了如下的作用：
(1) 豐富受眾的感官，營造視像新鮮感
對于普通受眾而言，長時間的將視覺、聽覺集中于某一視像符號，容易產生視覺、聽覺疲勞。為了避免電視觀眾產生感官疲勞，電視視像符號必須保持流動性，即通過攝像機鏡頭的變動、各種視像符號的轉換營造視覺、聽覺新鮮感，從而吸引、留住受眾的感官，這是由電視媒體的物理特點決定的。
傳統的講座發生空間(報告廳或教室)是固定的，主體（講座人）也是固定的，聽眾的視點也相對固定。這種固定空間、固定視點要求聽眾在聽講過程中必須保持較高的注意力，而這種高度集中的注意力是普通電視觀眾所缺乏的。如果電視文本呈現給觀眾的是一個始終如一的人物場景，那么節目很難長時間吸引觀眾。《百家講壇》運用影視片段、flash等流動視像符號豐富了受眾的感官，通過新鮮、流動的畫面元素成功地避免了受眾的感官疲勞，吸引了受眾注意力。
(2)營造電視后現代文本的傳播語境，促進觀眾對文本的理解。
語言學家雅各布森認為“信息”不提供也不可能提供交流活動的全部“意義”，交流的所得，有相當一部分來自語境、代碼和接觸手段。④換句話說，“意義”存在于全部交流行為中。由于任何語言都包含一些其本身沒有精確意義的語法因素，并由于這些語法因素對它們的語境十分敏感，導致意義可能有相當大的變化。語言的使用者對詞語與結構的選擇，深受語境的影響。在很多情況下，傳播語境會形成符號本身所不具有的新意義，并對符號本身的意義產生制約。因此，文本為了獲得良好的傳播效果，必須重視傳播語境的營造。
《百家講壇》作為一類普及性的文化講座節目，主講人多為文化精英，受眾則多為普通電視觀眾（不是大學學生），這就存在一個學術性與大眾性的內在矛盾。這就要求《百家講壇》必須重視營造文本的傳播語境，以達到預期的傳播效果。講座中插入視頻、flash動畫等流動視像符號，可以營造講述文本的傳播語境，在形象化的傳播語境中完成文本內容的接收和理解。如《明亡清興六十年之開鐵失守》通過視像片段，再現了金戈鐵馬的殘酷戰爭場景，這種形象化的傳播語境引導并促進了觀眾對所講述內容的理解。
2.字幕的恰當運用起到了說明、強調的作用
電視字幕，是用電子計算機控制字幕發生器，在電視屏幕上打出的文字、圖表、ppt等。從形式上看，它又是一種完全的文字系統，由屏幕體現，是供人“看”的，通常又是與語言相分離的接收系統。⑤電視字幕是電視節目中的一個重要組成部分，它與電視的圖像、聲音等一起，組成了一種共時空的多信息渠道傳播符號，它提高了單位時間內信息傳播的速度和質量，“能從視聽兩個方面強化重要信息，加強信息的準確性、明晰性，減少聽覺的誤差，減少不必要的解說時空，還對某些視覺部分起強調作用”。⑥在《百家講壇》中，字幕的運用起到了說明、強調的作用。
(1)字幕的說明作用
《百家講壇》作為學術講壇節目，面對的是普通的電視觀眾，為了理清人物、事件關系，更好地講述文本，單靠講述人的口頭講述是無法做到的，必須求助于字幕，通過字幕理清人物、事件關系，在有限的時間中，提高信息傳播的容量和質量。
如周思源先生在《孰優孰劣話黛釵》中就有關于林黛玉和薛寶釵做詩數量的對比；紀連海老師在《紀曉嵐身世與特異功能之迷》中，有關紀曉嵐與和紳年齡的對比圖表。通過這些對比，雙方之間的差距變得一目了然。又如曾國平在《你的情商有多高》中引用岳飛的《滿江紅》時，岳飛的生平就用一組字幕打出來；出現康熙畫像時，旁邊會打出說明文字如“康熙朝服像”，這些都給觀眾提供了更多的信息。
(2)強調性字幕給予讀者的文字解讀權
強調性字幕主要是對畫面或語言解說所表達的意義進行強化，使觀眾對所敘述的內容更容易理解和記憶。強調有兩種形式，一種是抽出內容的精要打成字幕，觀眾從閱讀中直接了解其信息內涵；另一種是通過對解說的重復來加強意義的感受程度，造成強化效果。⑦
《百家講壇》中主講人引用的歷史文獻或總結概括性的語言，通常會用字幕的形式呈現出來，并通過對字體的顏色和背景進行修飾（如字體的飛入飛出、旋轉、增大顯示范圍、改變字體的顏色、用特技給字體添加光環等）進行強調，增加了受眾閱讀的興趣，在一定程度上恢復了受眾對文字的解讀權，給觀眾以深度思考的空間，這有助于觀眾加深對文本內容的理解。
如閻崇年老師在《明亡清興六十年》、《清十二帝疑案》系列節目中，列舉的崇禎皇帝對袁崇煥的九種不滿以及《大義絕迷錄》列舉的雍正的九種罪狀等的字幕，不僅復述了主講人的原話，更讓受眾有了文字讀解的自由，克服了口語傳播的轉瞬即逝、無法引起深度思考的缺點，在一定程度上恢復了受眾讀解詮釋的權利。
3.畫外音調整敘事節奏、設置懸念的作用。
畫外音，即解說聲音，是電視播音員播報文字的聲音，其文本表現為解說詞。它是一種附加于視像之外的聲音成分，被稱為運用有聲語言反映社會生活、表明創作意圖、闡明創作思想，并最終作用于觀眾聽覺的一種重要語言形態。⑧
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