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中國傳統相聲內容圖式探析
摘要： 幽默的解讀是個偵測、發現和消解的過程。欣賞相聲需要花功夫、需要發現，僅僅看表演是不夠的。被激活了的圖式也可能隨時會被后來輸入的聲音信息所改變。換句話說，有了已經被激活了的圖式的幫助，我們可以更透徹地理解相聲所要表達的言語幽默。本研究基于中國傳統相聲中的體現出的文化背景知識解讀其中的內容圖式。
關鍵詞：傳統相聲 內容圖式 言語幽默
引言
在相聲理解時，聽眾一點一點地接觸到相聲的內容。通過圖式理論，我們知道在處理外界的事情的時候，人們會按以前儲存在頭腦中的經驗和知識辦事。背景知識對于相聲理解來說是不可或缺的。
眾所周知，人們在交際過程中，說什么，不說什么，也是受文化規定和限制的，并非完全取決于個人愿意和實際需要。談話的內容、話題的選擇是受文化制約的。在一個文化群體里被認為是合適的話題和談話內容，可能在另一個文化群體里就是應當避免談及的。相聲，作為言語幽默的一種形式，它的主題應該同樣受到文化因素的制約。理解相聲不完全依靠于聽眾的語言知識。聽眾對字、詞、句方面的知識不能確保他們一定能夠聽得懂整篇相聲，還需要有一定量的經驗和文化知識。這就是為何有些會說中國話的外國人仍然聽不懂相聲的原因。
內容圖式在一定程度上可以補償聽眾在詞匯知識方面的不足之處，從而輔助聽眾理解相聲中傳達出的幽默信息。相聲本身并不包含幽默，它只是為聽眾提供方向，以便于聽眾能夠從以前所獲取的知識中構建新的意義，從而產生幽默的效果。
相聲中所包含的內容圖式是十分豐富的，涉及到的主題主要包括：禮俗文化，飲食文化，歷史文化，方言文化，政治文化，娛樂文化等。本文主要是以使用頻率相對較高的禮俗，飲食，和歷史文化為切入點，對相聲中的內容圖式進行分析。
一、禮俗用語
中國是禮儀之邦，是講究禮俗的文明古國，并一向提倡“禮多人不怪”。長期以來中國受儒家文化的熏陶，形成了一套獨特的人事條理和道德規范，制約著禮俗用于的使用。相聲雖然是通俗易懂的口語形式，但其中不乏受文化制約的禮俗用語，主要表現在問候語，自謙語，祝福語，吉祥語，禁忌語和角色用語。這些常常在相聲中也常常成為制造包袱的笑料。
例一：
甲：老太太好啊?
乙：好!
甲：他今年高壽了?
乙：跟我爸爸同庚。
甲：一塊兒下夜去啦?
乙：好嘛!一個梆子一個鑼啊。同庚就是一般兒大。
甲：噢!雙棒兒啊!
乙：雙棒兒?你爸爸跟你媽是一母所生啊?
甲：這么一說老太太也六十歲了。
乙：對啦!
甲：她出門子了嗎?
乙：你這像話嗎?我爸爸成家跟我媽出門子那是一檔子事。
甲：擱到一塊兒辦為的是省錢?
乙：不省錢也得一塊兒辦。
甲：辦事了嗎?
乙：辦了!
當聽眾聽到“同庚”“雙棒兒”“出門子”的信息的時候，相應的禮俗文化圖式被激活。在中國的傳統文化中，“同庚”的含義是年齡相同，是一種比較客氣禮貌的表達方式。“雙棒兒”是一種相對正規的表達方式，其含義為“雙胞胎、龍鳳胎”。“出門子”特別女子的出嫁。基于以上的禮俗文化，當甲詢問乙的母親高壽的時候，對方的回答激活了聽眾對“同庚”的一般理解，而隨著甲曲解了“同庚”含義的時候，聽眾的禮俗圖式被推翻，引發了新的圖式，兩種圖式形成對立，引發了幽默。同時對“雙棒兒”“出門子”的誤用同樣打破了聽眾的原有圖式，起到了幽默的效果。
委婉語是一種社會文化現象，已滲透于人們日常生活的方方面面，它作為禮俗文化的一種表達方式，反映了廣泛的社會現象和人民心理。相聲中對于委婉語的使用而引發的包袱不足為鮮。
例二：
甲：老爺子好?
乙：別提啦。
甲：怎么?
乙：他過去了?
甲：過去啦?
乙：對了。
甲：往哪邊去了?
乙：往那邊去了?
甲：您把他請回來，我還跟他有事呢。(向門外叫乙方的父親)**大爺
乙：別叫了?
甲：不過過去了嗎?
乙：不是走過去了，我爸爸下世啦。
甲：哦，賣菜去了?
乙：哦，上菜市場了?
甲：好呀，幫著您抓撓抓撓，省得您一人兒掙錢著急呀。
乙：什么呀?入土啦!
甲：哦，種起來了!
乙：我種我爸爸干嗎呀?入土都不懂?就是歸西啦。
甲：喂雞啦?
乙：你爸爸都喂兔子啦?他呀，沒啦。
甲：趕緊找呀!
“死”向來被人視為忌諱的話題，在表達這個含義的時候，不僅是漢語，其他許多語言同樣都有會有委婉的表達方式。在漢語中，死可以表達為：人過去了，歸西，入土，下世等。當聽眾接收以上的表述的時候，其內容圖式被激活，但當甲一個接著一個曲解“過去”“下世”“入土”“歸西”含義的時候，聽眾也由此推翻了原有的圖式，相聲中的一個又一個的包袱被抖開，幽默隨之產生。
二、歷史文化
中國的歷史文化源遠流長，博大精深。相聲作為中國重要的傳統藝術形式，印證和體現著中國歷史的發展。對于這一類幽默包袱的解讀，需要激活聽眾一定的歷史人物和歷史典故的背景知識。
例三：
甲：(學韓父，山東話)“你們唱的是么戲?”
乙：好嘛!聽半天還不知道是什么戲呢?
甲：“是關公千里走單騎，過五關斬六將。”(學韓父)“關公是哪的人?”
乙：(學管事的)“山西蒲州人。”
甲：(學韓父)“山西人為么到我們山東來殺人?有我們的命令嗎?”
乙：啊?
甲：(學韓父)“這是我們的地盤。你知道關公是誰的人嗎?”
乙：不知道。
甲：(學韓父)“他是閻錫山的隊伍!”
乙：什么亂七八糟的!
甲：(學韓父)“為嘛不唱我們山東的英雄?我們山東有好漢秦瓊。“
乙：關公也是英雄好漢。
甲：(學韓父)“叫他們倆比比!”
乙：沒法兒比
甲：(學韓父)“來一出《關公戰秦瓊》。”
理解這段相聲的幽默，聽眾首先應激活相應的歷史圖式。關公是我國三國時期著名的一名武將，被后人推舉為“忠”“信”“義”“勇”|集于一身的道德模范。秦瓊是我國唐朝時期著名的大將，勇武名震一時，為大唐王朝的穩定，立下了汗馬功勞。但當韓父提出唱一出關公戰秦瓊的要求時，兩個人雖然英雄事跡有所類同，但歸屬于不同的朝代。聽眾不禁大笑，一般圖式被推翻，新的圖式產生：韓父只是一個愚昧無知的大財主，才會提出這樣無理的要求。幽默也隨之產生。
三、飲食文化
飲食是人類生存所必須的，然而，作為一種文化現象，并不是只把飲食作為生存的必需品，而是不斷提高其社會價值。我國的飲食文化已經在世界上獨樹一幟，形成了鮮明的特色。傳統相聲對飲食文化的切入頗具特色，一定程度的反映出民俗特色。
例四
甲：請問你是哪的人?
乙：北京人。
甲：北京那兒凈是說相聲的。
乙：凈是說相聲的誰聽啊?
甲：我們那兒凈是賣粽子的，誰知啊?
乙：他這兒等著我呢!
甲：就提我師父那名姓也不像個賣粽子的。
乙：你師父姓什么?
甲：姓姜(江)，叫江米小棗兒。
乙：還是粽子。
甲：外號叫江米小棗兒。
乙：名字呢?
甲：叫姜天龍。教了我們哥兒倆：我跟我哥哥。
乙：你們哥倆兒叫什么?
甲：我哥哥叫白糖，我叫餡兒。
乙：好嘛，倆小粽子!
粽子是中國的傳統美食，是端午節的必備佳肴。理解此段相聲的幽默需要聽眾激活一定的飲食圖式。由粽子激發的相應的圖式會包括：江米、棗、白糖、餡兒。這些都是粽子不可或缺的成分。甲將這些粽子的名稱與師徒三人的名字聯系到了一起，激發了聽眾新的圖式，由此引發了幽默。
四、結語
相聲理解是個互動的過程，在這個過程中聽眾的背景知識和表演者給聽眾輸入的聲音信號相互作用。已存在十聽眾大腦中的圖式會幫助他們做出假設，假設即將說出的話語的意義。要想更好的理解相聲中的言語幽默，應當擴展社會文化背景知識，減少由于文化差異造成的內容圖式缺乏，導致不能正確理解篇章。
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