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壯族民歌的語篇分析及其意義的生成
引導語：功能語法是語篇分析中操作性較強的一種研究方法。以下是YJBYS的小編為大家找到的壯族民歌的語篇分析及其意義的生成。希望能夠幫助到大家!
摘 要：學界普遍認為，功能語法是語篇分析中操作性較強的一種研究方法。這一點，在多種語言的語篇分析實踐中得到了證實。然而，對于少數民族民歌的研究，還鮮有采取功能語法進行的嘗試。本文運用功能語法的分析工具，來分析云南壯族民歌“月亮”和“靚哥”，探討系統功能語法對于民歌的適用性，并從語言學的視角探討民歌意義生成的機制。
關鍵詞：壯族民歌 語篇分析 意義生成
一、引言
語篇分析的概念最早是由美國結構主義語言學家Zellig Harris于1952年提出的，至今已有60多年的歷史。來自不同學科領域的學者們在語篇分析方面進行了不懈的努力，取得了豐碩的成果，推動語篇分析的研究不斷向前，使之逐步成為“一門涉及多學科的專門研究交際中語言使用情況的學問”。(黃國文，2010：11)至今為止，語篇分析的理論和方法大致有七種：言語行為理論、互動社會語言學、交際文化學、語用學、會話分析、變異分析和功能語法。韓禮德在《功能語法導論》(2011：33)中明確指出，他這本書的目的就是要建構一個可用于語篇分析的語法框架。黃國文(2010：12)給予功能語法以高度的評價，他說，“系統功能語法是一種比其他理論更適合于語篇分析的理論，我們在進行語篇分析時完全可以用這一理論做指導。”
民歌“月亮”和“靚哥”是云南壯族民歌集《坡芽歌書》的第一和第三首，分別由男主人公和女主人公演唱。《坡芽歌書》共記錄有81首民歌，以男女對唱的方式，反映了一對壯族男女青年從相見、相戀到有情人終成眷屬的依歌擇偶過程。本文進行文本分析的是兩首民歌壯語和漢語對應直譯的語言部分，這部分由漢語書寫，相對于漢語意譯部分，保留了大量壯語的表達以及語言特色，比如“脖子”指心情，“吃氣”指憂愁，“夜這”指這天夜晚，“人游”指流浪的人等等。把貼近壯語的語篇材料當做語言分析的對象，這樣做的目的是為了分析壯語中盡量地道的詞匯語法。通過對詞匯語法層的探討，揣摩云南壯民族的思維模式，挖掘其民族心理、道德倫理、精神氣質、價值取向和審美情趣等社會文化要素，探討社會、符號和思維三者的相互關系，結合語境探討語篇意義的生成。
二、“月亮”的功能語法分析
(一)主位結構分析
“夜這亮月明”不僅是這首民歌的第一句同時也是這本民歌集的第一句。按照馬丁(2005)的分類，“夜這”，即“這夜”(壯語中經常把定語修飾語置于中心語的后面，參考黃迪健，等，1990)不僅可以稱作這首民歌的超級主位，也能夠承擔這本民歌集的宏觀主位。馬丁提出(2005：437)，“超級主位”是指“一段話的開頭句或一組句子，用于預測句子間的某種互動模式。”;而“宏觀主位”指比超級主位更大的單位，比如一組句子甚至一個段落，來“預測超級主位”。而且，“夜這”還是一個標記主位，因為它不是這個陳述小句的主語。它之所以被前景化，是因為男青年希望喚起大家，也包括對歌的另一方——女青年對夜晚無限的遐想：美妙的夜晚應該是怎樣的?有明月，有佳人，還有彼此的傾慕與欣賞……果然，“亮月”即月亮在第二句中出現了，毫無懸念，所以此處“亮月”是作為非標記主位存在的。按照壯鄉的習俗，月明如鏡之夜，通常是青年男女對歌傳情的良宵。
按照常理，經過2、3兩句對美好月光的歌唱之后，接下來男青年應該要贊美女青年，夸獎對方的美貌或是向她表達自己的愛慕之意。這令讀者們非常地期待。可是出乎意料，男青年話鋒一轉，以“我”而不是“妹”(情歌中對女方的常見稱謂)為主題，哀嘆自己可憐悲慘的家事。句4“求兒他人成賤”的主位是“求兒他人”(意思是追求別人)，主語蒙后省略，一直到第8句才出現“人游”即游人，流浪的人，也就是第12句中的“我”。這句話的意思是說哥哥我想起你來啊只有悲嘆自己的命苦。“求兒他人”是這首情歌中的又一個標記主位。使用這個標記主位取得了與前文對照的效果：以圓月反襯自己的孤單;心儀之人在自己的眼中形象高大、完美，追求她的想法令自己倍感寒酸、卑微。韓禮德(2011：48)指出，標記主位可為小句增添一種對比意義。另外，男青年的這種做法也是壯鄉對歌時的常見情形。在男女對歌中，起頭的一方常欲揚先抑，采用夸張、比喻等手法形容自己比別人卑微、貧賤，以低人一等的姿態抬高和取悅對方，從而引起對方的同情并引發歌興。并且，這種自唉自憐的悲傷一直持續到這首歌的結尾處。第13句中的主位“出外”即外出，在外人面前的意思，它是本首民歌的最后一個標志性主位。表面上看“出外成啥人”是一個疑問句，其實不然。男青年已將自己的意圖涵蓋其中，通過對上文悲慘命運的具體描述，畫龍點睛地得出結論：這樣的我在人前沒有臉面，愧不如人啊!
也就是說，這首民歌共有3個標記性主位“夜這”、“求兒他人”和“出外”，它們把整個語篇分為了兩部分。第一部分是對歌時周圍環境的描繪，第二部分是男青年的悲慘命運的自述。前后兩個部分形成鮮明對比，如上所述，為整個語篇增添了對照的意味。這樣看來，這首壯族民歌中主位信息的配置完全符合韓禮德對標記主位功能的總結。
(二)及物性系統分析
第一首民歌共有14個小句，其中，關系小句8個，物質小句5個，行為小句1個。韓禮德(2011：132)認為，“關系過程是有關‘是’的過程。”具體到這首民歌，1-6句皆為關系小句，主要集中在故事背景“夜這”和“亮月”的描述上，以及男青年——“我”是什么，或是怎樣的自述上。7、8、10、11、12句都是物質小句，是關于“做”的過程，(2011：132)男青年是要通過解釋他的日常生活行為，即平日里都在做些什么生動地描繪他的悲慘生活，以博得對方的同情。整首民歌中及物性結構的變化完全符合其主位推進的模式，第1句是信息的起點，而第4句是情節發生轉折的標志。另外，作為行為小句，第9句“吃氣哭噓噓”是“具有物質過程和心理過程的特征”(2011：156)。這里男青年用“吃氣”和“哭噓噓”這些生理行為生動再現自己命運的悲慘，心理成分的比重要小一些，因此將該句歸為物質小句更為恰當。第13、14句又是關系小句，它們對整首民歌進行收尾，對主人公自己的現狀進行總體概括“出外成啥人，做人不如他人。” 這樣看來，整個語篇一共有8個關系小句，且均為歸屬型。韓禮德(2011)認為，關系過程是語法識別出的一個經驗片段與另一個經驗片段的關系的分類和識別過程。而歸屬關系小句意味著一個實體被賦予或歸附某種品質，把它指派給某個類。第一首民歌大量使用歸屬關系小句，是因為男青年自覺主動地把自己歸屬到劣勢、卑微的一類，以抬高對方的身份和地位。這符合壯鄉民歌的特點。而物質過程就是‘做’的過程。它們表達的是某一實體‘做’某事——‘對’其他實體做某事。民歌中主人公要與雞一同搶食，雞啄吃大米粒，而他只得吃雞剩下的癟谷粒。件件事情都好像真實發生在男主人公身上，仿佛是他的親身經歷。而且，這8個歸屬關系小句分別位于民歌的開篇和結尾處，而物質小句處于中間位置。這一結構也符合記敘文中人物描寫的結構安排，充分說明關系小句在人物描寫中表示觀點，物質過程表示解釋說明的特點。這或許可以看做及物性系統的一個文體功能吧!
三、“靚哥”的功能語法分析
(一)主位結構分析
“靚哥”是民歌集的第3首，也是女青年開始對歌的第1首。所謂千呼萬喚始出來，在男青年一再地表白、央求下，心儀之人終于迎唱了。第1句采用疑問句形式“人哪在邊那直立?”與男青年打招呼。主位“人哪”(即哪人，什么人的意思)同第一首歌中的“夜這”一樣，既是第一句的小句主位，也是這首的超級主位。不同之處是“人哪”屬于非標記性的，在語篇中的重要性不及“夜這”。從第2句到第6句，所有的主語承接第1句中的主語“人哪”而省略。這次主位省略的情況不同于第1首，屬于上指省略，即“小句的某些部分在上文已有預設。”(韓禮德，2011：69)這里預設的是“人哪”。雖然第2句到第6句的主位均已省略，但這部分仍延續第1句中的主位以“人哪”即“哥”為中心，女青年之所以這樣做，一邊是有意抬高對方的身份，贊美對方，給對方打氣;一邊通過提問和假設，希望能夠獲得有關男青年更多的個人信息，以便根據情況決定心意：你是小伙還是當爹的人?第7、8兩句是小句復合體，從句的主位上指省略“人哪”，主句的主位映射主語“妹”。第9句中，主語“哥”作為主位第一次出現，與前文的“人哪”形成呼應。緊接著的11句一直到最后一句，女青年把“哥”和“妹”合二為一稱為“咱”，唱到：我們倆個有緣分，相遇在天涯!以此拉近與對方的距離，表明自己愿意與對方對歌，繼續交往的態度。
與第1首民歌不同，這首民歌中沒有諸如副詞詞組、介詞短語和名詞詞組等做主位的情況，因此整個語篇中主位的標記性都不算強。這一點會不會使得語篇顯得平淡無奇呢?筆者認為不會。第2句至第6句主位的上指省略預設了第1句的部分內容，變成了只有述位的小句。筆者認為，上指省略同外指省略一樣，處在從非標記向標記性主位過渡的連續譜中的一個階段，它們的標記性強度雖不及副詞詞組、介詞短語、名詞詞組等，但比起非標記性主位，還有具有一定的標記功能。因此，可以說是第2句至第6句主位的上指省略把1-6句有機地連貫在了一起，而且突出了男青年在女青年心目當中的高大形象。“樹血桐”、“子官”、“燦爛”等詞語位于句首，贊美男青年像初升的太陽一般充滿朝氣，像龍眼花一樣甜美無暇，借此回應男青年在第1首民歌中對自己的妄自菲薄，形成了與其對立呼應之勢。第7、8兩句中從句的主位“人哪”上指省略，而主句的主位就是主語“妹”本身。這樣的主位安排，在語篇中發揮了承上啟下的作用，上文承接的是1-6句的主位“人哪”，下文領起是9-15句的部分主位“妹”(所謂部分主位，是指13-15句中的主位“咱”包含了“哥”與“妹”兩部分)。如此一來，語篇順理成章地轉入第二部分：女青年表達了愿意同男青年交往的心意。主位變化的模式是“人哪”→“妹”→“哥”→“咱”。
還有一點值得注意的是，民歌中的主位結構比較簡單，通常只有一個主位，而沒有概念、人際和語篇等主位共存的多重主位現象。
(二)及物性系統分析
這首民歌共有15個小句。其中，存在句1個，關系句5個，物質小句9個。情況與第一首既有相似之處又有不同點。相似之處在于：兩首均以關系小句和物質小句為主;不同點是：第1首中關系小句多于物質小句，而第2首中物質小句占多數。下面我們來具體分析一下原因。
第1句本是存在小句，這里應當看做是關系過程。韓禮德(2011：156)認為，存在過程“具有關系過程和物質過程的特征。”女青年詢問男青年的情況，是想了解一下對方是什么樣的人。2-6句中，她自問自答，以選擇疑問句的方式限定了答案的范圍為兩項：是血桐樹還是崗柃樹?是官家子弟還是帝王之子?這兩個選項均是贊美之意，所以說她是通過比喻抬高男青年的身份地位，回應前一首男青年的自卑描述。之后，女青年以陳述的方式給出了答案，直接贊美男青年的英姿颯爽，最終把男青年歸入身份尊貴、出類拔萃的一類。所以第1句應被歸入關系小句。1-6句就都成為了關系小句。第7和第8句的從句部分屬于關系小句，而主句是物質小句。這樣的及物性配置，恰好驗證了之前承上啟下過渡句的判斷。
從第9句起一直到最后一個句子全部都是物質小句，這樣看來，這首民歌中物質小句的數量多于關系小句，是要明確地告訴大家，語篇的重點在后面，在“做”的方面;安慰、贊美男青年只是女青年的用意之一，她更多地是想要用生動、具體的描述傳達自己愿意與男青年繼續交往的心意：讓我們一同去撿栗子!讓我們一同對一對生辰!讓我們一起來對一對歌!這樣的邀請比起好心的安慰來，更能夠給對方傳達明確、積極的訊號。果然，在下一首“鴛鴦”中，男青年已經沒有了之前的消沉、悲哀的情緒，取而代之的是大膽的表白：我倆在一起是命中注定!十泉才能匯成一池，百池才能聚成一塘，即便岸堤是泥巴壘的我也相信不會滲水垮塌!按照壯族對歌聯情的一般程序，情歌包括見面歌、引歌、大話歌、初問歌、盤歌、贊美歌、追求歌、初戀歌、深交歌、定情歌、贈禮歌、囑別歌等。而這前兩首就是見面歌。男青年找到目標便唱見面歌;女方如果有意，就迎唱，增進彼此了解。 四、結語
根據韓禮德(2011)對情景語境的闡述和以上對主位結構、及物性系統和銜接手段的分析，我們可以把“月亮”和“靚哥”這兩首民歌的情景語境總結如下：
語場：指通過語言進行的社會活動的性質。這兩首民歌屬于見面歌，講的是一個富有詩意的夜晚，月明如鏡，在婆娑的樹下，小伙子遇到了一位靚麗的壯族姑娘，怦然心動，向她展開了“凌厲”執著的攻勢。而女青年并沒有馬上答應他的求愛，她謹慎試探，先要確定小伙子確實沒有家室和女友，才會應允交往。
語式：指話語的功能和語言運用的渠道。民歌對唱屬于口頭形式，口語化程度很高，非常地質樸。與此同時，對唱也具備一定的套路，以五言句為主，間以三言、六言、七言甚至十言句。有一定的程序，如上文所示。因此，坡芽民歌并不是完全的即興演唱，而是壯族男女青年在學習了“坡芽歌書”這本教科書的基礎上，有一定的自由發揮。
語旨：指參與者的社會地位和角色關系。第一首中，男青年稱自己為“人游”，稱對方為“他人”，以此貶低自己抬高對方。第二首中，女青年用“哥”“妹”來指稱，強調的是雙方的平等。從兩首的語言使用情況可以看出，男青年有意貶低自己，抬高對方，顯示出對女青年的尊重。民歌對唱是壯族男女青年擇偶、戀愛的主要渠道，其中體現了壯鄉戀愛自由，婚姻自主的傳統文化。所以說，“在壯族傳統社會，與漢族等民族相比，婚姻家庭中表現出較多的性別平等特征。”(黃雁玲，2013：16)。
本文從功能語言學的視角，運用系統功能語法對這兩首情歌進行了詳細的分析。通過分析我們認為這本壯族民歌集的詞匯-語法層面的選擇符合語義系統的要求，與情景語境和諧統一，無愧于“壯鄉兒女天籟歡歌的情愛密碼
參考文獻
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[7] “破譯坡芽密碼”(上、下).中央電視臺第10頻道. 2009.
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