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  • 漢語(yǔ)言文學(xué)本科函授畢業(yè)論文

    時(shí)間:2023-04-25 13:20:42 語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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    漢語(yǔ)言文學(xué)本科函授畢業(yè)論文

      無(wú)論在學(xué)習(xí)或是工作中,大家都寫過(guò)論文吧,借助論文可以達(dá)到探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的目的。相信許多人會(huì)覺得論文很難寫吧,下面是小編收集整理的漢語(yǔ)言文學(xué)本科函授畢業(yè)論文,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。

    漢語(yǔ)言文學(xué)本科函授畢業(yè)論文

    漢語(yǔ)言文學(xué)本科函授畢業(yè)論文1

      摘 要:每一個(gè)國(guó)家和民族都具有自己特色的文化和文學(xué),外國(guó)文化的產(chǎn)生伴隨著外國(guó)文學(xué)的出現(xiàn),從公元前開始,就涌現(xiàn)出大量的外國(guó)文學(xué)作品,這些文學(xué)作品的流傳標(biāo)志著外國(guó)文學(xué)走向發(fā)展的頂峰,隨之而來(lái)的就是外國(guó)文學(xué)發(fā)展的高潮。現(xiàn)如今在我國(guó)文學(xué)市場(chǎng)中外國(guó)文學(xué)作品不在少數(shù),并成為很多語(yǔ)言研究學(xué)者的重點(diǎn)研究對(duì)象,根本就在于外國(guó)文學(xué)中的語(yǔ)言藝術(shù)吸引了這些學(xué)者的注意。文學(xué)是代表一個(gè)國(guó)家文化內(nèi)涵和歷史意義的重要標(biāo)志,而研究其語(yǔ)言藝術(shù)則有助于深刻理解和透析外國(guó)文學(xué)以及其背后的文化。

      關(guān)鍵詞:外國(guó)文學(xué);語(yǔ)言藝術(shù);文化

      在中國(guó)文學(xué)中文學(xué)形式多種多樣,層次有高有低,在文學(xué)作品中不同的語(yǔ)言運(yùn)用會(huì)產(chǎn)生不同的效果。對(duì)于外國(guó)文學(xué)而言也是一樣,所以在文學(xué)中,語(yǔ)言藝術(shù)決定了文學(xué)的發(fā)展方向。文學(xué)產(chǎn)生于語(yǔ)言,但是層次卻高于語(yǔ)言,文學(xué)把語(yǔ)言表現(xiàn)為一種藝術(shù)的形式。在文學(xué)得到發(fā)展的同時(shí),語(yǔ)言也就逐漸成熟起來(lái)。

      一、善用意象

      外國(guó)文學(xué)不僅僅是用外國(guó)文字構(gòu)建起來(lái)的架子,而是填充了人們飽滿的感情和思想。在外國(guó)文學(xué)中有大量的自然意象來(lái)表達(dá)、抒發(fā)人們內(nèi)心的情感,這在歷代文學(xué)中都是常見的語(yǔ)言藝術(shù)的'應(yīng)用。那么在外國(guó)文學(xué)中,意象的應(yīng)用發(fā)揮到極致,文學(xué)不僅僅是為文學(xué)本身而服務(wù),而是通過(guò)語(yǔ)言藝術(shù)的應(yīng)用滿足了人們精神上的荒蕪和思想上的貧瘠,在某種程度上能夠?qū)θ水a(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

      二、情感到位

      文學(xué)依靠語(yǔ)言產(chǎn)生,但是文學(xué)的形成不是僅僅依靠語(yǔ)言就可以建立起來(lái)的,而是作者情感、背景等融入到情境之中,使其在文學(xué)中得到體現(xiàn)從而使文學(xué)具有真正意義上的價(jià)值,并能夠使文學(xué)的發(fā)展經(jīng)久不息,這就是語(yǔ)言藝術(shù)的作用。外國(guó)文學(xué)再現(xiàn)如今的世界各個(gè)國(guó)家范圍內(nèi)都得到了非常好的發(fā)展,并迅速成為各國(guó)外國(guó)文學(xué)領(lǐng)域研究的重點(diǎn)目標(biāo)。其中的主要原因就在于外國(guó)文學(xué)中寄托了外國(guó)國(guó)家每一個(gè)時(shí)段的歷史文化和人們的精神生活狀態(tài)。

      三、 語(yǔ)言生動(dòng)

      外國(guó)文學(xué)之所以受到歡迎并得到了極大的發(fā)展,還在于其語(yǔ)言的生動(dòng),這是外國(guó)文學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)重要的表現(xiàn)之一。語(yǔ)言生動(dòng)實(shí)際上就是通過(guò)語(yǔ)言的表達(dá),使所描寫或者象征的人或者事物更加形象地呈現(xiàn)在人們的眼前,能夠使外國(guó)文學(xué)顯得真實(shí)而傳神,甚至讓讀者深陷其中的世界,猶如身臨其境。

      在外國(guó)文學(xué)中的許多作品都是完全由文學(xué)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行對(duì)自我內(nèi)心情感和思想的表達(dá),看似簡(jiǎn)單的語(yǔ)言中卻包羅著深刻的哲理,充滿深意和意境。甚至在作品中沒(méi)有一句多余的廢話,似乎每一句語(yǔ)言的設(shè)置、每一個(gè)情節(jié)的設(shè)定都有其存在的獨(dú)特意義。在作品中,讀者可以清晰的了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌以及人們的生活狀態(tài)。

      四、語(yǔ)言形象

      在文學(xué)領(lǐng)域范圍內(nèi),文學(xué)語(yǔ)言是主宰文學(xué)的命脈的,因此文學(xué)語(yǔ)言對(duì)于文學(xué)而言有著不容小覷、不可替代的作用,對(duì)于外國(guó)文學(xué)也是一樣。在文學(xué)語(yǔ)言中,形象性是最基本的一個(gè)語(yǔ)言特征也是語(yǔ)言藝術(shù)應(yīng)用中的基本特征。所謂語(yǔ)言的形象,與生動(dòng)是有差別的,語(yǔ)言的生動(dòng)可以使讀者了解作品中作者表達(dá)的內(nèi)容,而語(yǔ)言的形象能使文學(xué)在更高的層次上。這就涉及到一個(gè)詞匯――感知。

      對(duì)比語(yǔ)言生動(dòng)而言,形象有兩個(gè)方面的性質(zhì)。首先是其抽象性,換句話說(shuō),形象并不是真實(shí)存在的,而是人們根據(jù)自己的感知能力在思維中幻想出來(lái)的形象;第二就是表象性,無(wú)論是在讀者還是作者的頭腦中,都形成了固定的形象,從這一點(diǎn)上來(lái)講,形象具有表象性。這兩個(gè)性質(zhì)是形象矛盾的兩個(gè)極端,但是又符合外國(guó)文學(xué)中的語(yǔ)言藝術(shù)。

      這實(shí)際上作者通過(guò)這里用這種語(yǔ)言藝術(shù)方法對(duì)自己想要表達(dá)的事物進(jìn)行描繪,展現(xiàn)給讀者,成功的讓讀者在其中體會(huì)深意。說(shuō)到這里不得不提到19世紀(jì)英國(guó)著名的小說(shuō)家簡(jiǎn)奧斯丁創(chuàng)作的《傲慢與偏見》,在這本書中,作者對(duì)人物的性格沒(méi)有直接的描寫,而是通過(guò)人物的對(duì)話內(nèi)容和行為等表現(xiàn)出來(lái),詳細(xì)的動(dòng)作描寫和心理描寫,把作品中每一個(gè)人物的形象都具象地出現(xiàn)在我們的眼前。

      五、結(jié)論

      通過(guò)上面對(duì)于外國(guó)文學(xué)中語(yǔ)言藝術(shù)的探討與研究,我們可以得到結(jié)論:外國(guó)文學(xué)在當(dāng)今各國(guó)都得到了很好的發(fā)展,并依賴人們對(duì)外國(guó)的學(xué)習(xí)熱潮發(fā)展到頂峰,之所以外國(guó)文學(xué)能夠發(fā)展到現(xiàn)在最主要的原因是文學(xué)中語(yǔ)言藝術(shù)的應(yīng)用成功。無(wú)論在體現(xiàn)外國(guó)文學(xué)的什么形式中,語(yǔ)言藝術(shù)都無(wú)疑為文學(xué)增添了色彩,從這一點(diǎn)上而言,語(yǔ)言藝術(shù)承擔(dān)了外國(guó)文學(xué)的感情、思想、內(nèi)容、社會(huì)風(fēng)貌等各個(gè)方面。研究外國(guó)文學(xué)中的語(yǔ)言藝術(shù)有利于更好地研究外國(guó)文學(xué),對(duì)外國(guó)的歷史研究也有重要的貢獻(xiàn)。

      參考文獻(xiàn):

      [1]彭健新,呂永鑫,劉小俊.漢語(yǔ)母語(yǔ)聽音人的室內(nèi)漢語(yǔ)與外國(guó)語(yǔ)言清晰度比較[J].華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版).20xx,3.

      [2]趙靜.少數(shù)民族大學(xué)生外國(guó)語(yǔ)言思維培養(yǎng)初探[J].民族教育研究.20xx,3.

      [3]丁志斌,石紅梅.外國(guó)語(yǔ)言之美的哲學(xué)思考[J].湖北社會(huì)科學(xué).20xx,4.

      [4]盧思源.新編實(shí)用翻譯教程(英漢互譯)[M].南京:東南大學(xué)出版社,20xx.

    漢語(yǔ)言文學(xué)本科函授畢業(yè)論文2

      摘要:漢語(yǔ),是中華民族的母語(yǔ),它不僅是一種社會(huì)交際工具,也是中華文化的重要載體和組成部分。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。漢語(yǔ)言作為華夏文明的結(jié)晶,無(wú)論是在語(yǔ)音、文字,還是在詞匯、語(yǔ)法上,都沉淀著中華民族世代累積的文化成果,充滿了豐厚的人文精神。本文就國(guó)人的思想道德和學(xué)識(shí)、藝術(shù)等修養(yǎng)的積淀與提升等方面略論國(guó)民所應(yīng)具備的基本素質(zhì)。

      關(guān)鍵詞:漢語(yǔ)言;文學(xué);國(guó)民素質(zhì);修養(yǎng)

      引言

      漢語(yǔ)言文學(xué)是傳統(tǒng)的人文科學(xué),它通過(guò)研究中國(guó)語(yǔ)言的詞語(yǔ)、句法,賞析古今詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等眾多的文學(xué)作品,能夠體現(xiàn)人文的精神理念與人文素養(yǎng),承載著漢語(yǔ)與中華文化的精華。漢語(yǔ)言文學(xué)的主要內(nèi)容就是中華文學(xué)文化的積淀,是對(duì)人類的一種認(rèn)識(shí),用以承擔(dān)起教育教化國(guó)人的道德、文化修養(yǎng)之重任。而漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí),可以培養(yǎng)我們對(duì)自由精神的追求和感悟,對(duì)美的欣賞,對(duì)情感、人格的陶冶,對(duì)生命價(jià)值的體驗(yàn)等。

      一、漢語(yǔ)言文學(xué)注重了人的本質(zhì)、人的需求和人類自身的完善發(fā)展

      (一)人文精神的體現(xiàn)

      漢語(yǔ),是中華民族的母語(yǔ),它不僅是一種社會(huì)交際工具,也是中華文化的重要載體和組成部分。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。漢語(yǔ)言作為華夏文明的結(jié)晶,無(wú)論是在語(yǔ)音、文字,還是在詞匯、語(yǔ)法上,都沉淀著中華民族世代累積的文化成果,充滿了豐厚的人文精神。

      (二)人文素養(yǎng),承載著漢語(yǔ)與中華文化的精華

      譬如,你既可以從負(fù)荊請(qǐng)罪、破釜沉舟、三顧茅廬、逐鹿中原、黃袍加身這些成語(yǔ)中縱覽華夏歷史風(fēng)云,又可以從金蟬脫殼、調(diào)虎離山、聲東擊西、暗度陳倉(cāng)、將計(jì)就計(jì)中領(lǐng)略到中華祖先的智慧和膽識(shí),還可以從極樂(lè)世界、大徹大悟、因果報(bào)應(yīng)、臨時(shí)抱佛腳等語(yǔ)中了解中國(guó)人的宗教信仰,也可以從旗袍、馬褂、火鍋、餃子、窯洞、四合院、轎子、烏篷船之類的詞語(yǔ)中看出漢民族所特有的一些衣食住行方式和生活習(xí)慣。如此等等,不勝枚舉。當(dāng)我們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言的時(shí)候,無(wú)不為中華民族博大精深、奧妙無(wú)窮的語(yǔ)言和文化所感染、所折服。從這個(gè)意義上講,學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文的過(guò)程,同時(shí)也是掌握、繼承和交流中華民族優(yōu)秀文化的過(guò)程;漢語(yǔ)文學(xué)習(xí),決不等同于單純的語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)。我們不僅要學(xué)習(xí)語(yǔ)言運(yùn)用的藝術(shù)、技巧,還要關(guān)注語(yǔ)言背后的文化體會(huì)中華文化的豐厚博大,不斷吸收民族文化的甘甜乳汁。

      二、漢語(yǔ)言文學(xué)與人的修養(yǎng)

      不同的人,有不同的氣質(zhì),也就有不同的修養(yǎng)。有的人見義勇為,有的袖手旁觀,有的人好逸惡勞,有的勤勞肯干,這就說(shuō)明了修養(yǎng)有不同的性質(zhì)和不同的表現(xiàn)。各式各樣的修養(yǎng),在總的要求上,卻有一個(gè)質(zhì)的規(guī)約:那就是向真、善、美方向發(fā)展,這正好和文學(xué)的追求一樣。文學(xué)的追求,客觀上來(lái)說(shuō),本質(zhì)上也就是人的修養(yǎng)的.追求。下面分別從幾個(gè)方面加以論述:

      三、漢語(yǔ)言文學(xué)與思想道德修養(yǎng)

      文學(xué),是至真至善至美的天地。只要進(jìn)人到文學(xué)的殿堂,你就會(huì)被其所有美好的東西所包圍。文學(xué)能提高人的道德修養(yǎng)。修養(yǎng),首先就是修,有什么樣的修為,就有什么樣的素養(yǎng)。人的后天模仿性很強(qiáng),不管是對(duì)好的事物還是壞的事物。人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的,是在后天的道德基礎(chǔ)上形成的。因而,我們可以從浩如煙海的文學(xué)作品中學(xué)習(xí)和借鑒到取之不盡、用之不竭的精神營(yíng)養(yǎng),并用以指引和驅(qū)動(dòng)生命的車輪,不斷走向日益高深的精神境界。

      四、漢語(yǔ)言文學(xué)與學(xué)識(shí)修養(yǎng)

      對(duì)于人的學(xué)識(shí)修養(yǎng),孔子《論語(yǔ)》中的第一句話就是學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎可見思想家都非常重視人的求知學(xué)習(xí)。人的追求知識(shí)是本性的需求,由低級(jí)到高級(jí),由個(gè)別的、具體的到普遍的、抽象的,逐漸達(dá)到更高的知識(shí)境界。孔子論述中,文、學(xué)、習(xí)等都屬于求知學(xué)習(xí)的范疇。由此推而廣之,中國(guó)人的本性中求學(xué)之心占據(jù)了重要的地位,而作為中華民族悠久歷史文化的縮影,自成體系又相當(dāng)完善的漢語(yǔ)言文學(xué),憑借其所蘊(yùn)涵的厚重的文化積淀、琳瑯滿目的文學(xué)作品以及高尚的人文素養(yǎng),又正好為如饑似渴的國(guó)人滿足了豐富多彩的精神需求。如今對(duì)于文學(xué)書籍的海量閱讀不僅可以開闊視野、提高知識(shí)能力,更有助于我們?cè)诓恢挥X中形成個(gè)人思想、培養(yǎng)高尚的品德和情操。正如中華傳統(tǒng)教育必讀之第一課《弟子規(guī)》天天落實(shí),多多受益一樣。尤其是通過(guò)廣泛涉獵漢語(yǔ)言文學(xué)作品,我們得以從各種汲取大量有關(guān)人文科學(xué)的豐富知識(shí)成果,并將之內(nèi)化。

      五、漢語(yǔ)言文學(xué)與藝術(shù)修養(yǎng)

      對(duì)于人的藝術(shù)修養(yǎng),我國(guó)歷史上著名的教育家、思想家孔子曾經(jīng)明確指出過(guò),人的修養(yǎng)興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)(《論語(yǔ)泰伯》)。他非常重視《詩(shī)經(jīng)》教學(xué),說(shuō):不學(xué)《詩(shī)》,無(wú)以言。由事而觀之,在中國(guó)傳統(tǒng)文化愈加成為國(guó)家主題,弟子規(guī)成為了長(zhǎng)幼必讀的第一本好書.并逐步被世界所接受的今天,琴棋書畫四藝的光環(huán)再次成為了眾多青少年熱捧的對(duì)象,如此的潮流正漸漸把漢語(yǔ)言文學(xué)叫醒。好的文學(xué)素養(yǎng)在個(gè)人的學(xué)習(xí)發(fā)展中顯得越來(lái)越重要,擁有了深厚的文學(xué)積累對(duì)于音樂(lè)人、作畫者來(lái)說(shuō)更加重要。

      六、漢語(yǔ)言文學(xué)與行為修養(yǎng)

      現(xiàn)代社會(huì)中,越來(lái)越多的人際關(guān)系不斷的涌現(xiàn)在每個(gè)人的面前。作為社會(huì)的一部分,總少不了與形形色色的人,錯(cuò)綜復(fù)雜事情相聯(lián)系。在我們每個(gè)人的思想意識(shí)中,總會(huì)時(shí)不時(shí)的出現(xiàn)一些耳熟能詳或特征鮮明的人物,事件。當(dāng)然,他們?cè)谇О倌昊蚴菐资陙?lái),被人們所傳頌或貶低。在無(wú)形之中他們的事跡或言行以成為了當(dāng)代每一個(gè)人的行為標(biāo)準(zhǔn)。就如古代的程朱理學(xué),他以條例性的文字語(yǔ)言約束了相當(dāng)一部分人的思想,維系了中國(guó)傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治,產(chǎn)生了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的范進(jìn);

      近代的魯迅先生,他筆下的小說(shuō)人物既來(lái)源于生活又高于生活,給了每個(gè)人以警醒,作為一個(gè)人,處在什么樣的環(huán)境中該做什么,又不該做什么,怎樣做才能更好,令讀者有所思考;現(xiàn)代的諸多古文經(jīng)典翻譯,更是以現(xiàn)代人的觀念去品讀古人,從中去發(fā)現(xiàn)異同,用以規(guī)范自己的行為舉止,使自己成為一個(gè)更加禮貌、得體的人。如此,漢語(yǔ)言文學(xué)又作為時(shí)代變化中的記錄者,明白的記錄了每個(gè)時(shí)期的時(shí)代特征,又反饋于每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)行為意識(shí)中,給人以無(wú)形的規(guī)則,使社會(huì)中的個(gè)人有了除法律以外的另一種規(guī)范。

      結(jié)語(yǔ)

      綜觀當(dāng)今的世界,中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興已是不爭(zhēng)的發(fā)展趨勢(shì),而漢語(yǔ)言文學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化的代表之一,必將被更多的人更多的國(guó)家所熱捧。人類自身的文學(xué)素養(yǎng)將影響著人的思想道德水平、學(xué)識(shí)水平和個(gè)人的藝術(shù)技能水平,個(gè)人社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力的大小將會(huì)取決于此。所以,我們必須正視漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)提高國(guó)人修養(yǎng)的作用,通過(guò)努力加強(qiáng)漢語(yǔ)言文學(xué)的深入學(xué)習(xí)與探討,不斷規(guī)范自己的修養(yǎng)、美化自己的修養(yǎng),使文學(xué)和修養(yǎng)有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。愿我們都來(lái)珍惜中華民族優(yōu)秀燦爛的文學(xué)寶庫(kù),保持對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的熱情,不斷提高自身的漢語(yǔ)言文學(xué)修養(yǎng),為中華文明的延續(xù)和進(jìn)步,做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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