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談司馬遷政治思想及其局限性
導語：《史記》曾以“實錄”著稱，司馬遷的思想、人品也為世人所稱頌不絕，但卻很少有人系統地談及司馬遷和《史記》的另一面，本文試從《循吏列傳》入手，對司馬遷的政治思想作一點挑剔。下面是小編搜集整理的談司馬遷政治思想及其局限性的論文范文，歡迎大家閱讀參考。
摘要:《史記》雖非專門的政治思想著作，卻蘊藏著豐厚的政治思想。作爲五位先秦政治家的合傳，《循吏列傳》全篇充溢著司馬遷的政治思想。本文旨在以《循吏列傳》爲研討對象，來調查司馬遷的政治思想及其局限性。
關鍵詞:司馬遷;《史記》;循吏
司馬遷所著的《史記》是中國歷史上的一部奇著，其所涵蓋的范疇非常寬廣，歷史學、經濟學、社會學等一切的社會迷信范疇簡直都有觸及，但司馬遷畢竟沒有專門的政管理論著作，《史記》雖然具有百科全書的特點并且對政治宣布了不少看法，從中表達了豐厚的政治思想，但卻分布全書的各個角落，非常不成零碎，只要對全書停止歸結整理才干零碎地提煉出來。《史記》中的八書全是政書，包含豐厚的政治思想。除此以外，《史記》中入傳的人物，也根本全是政治人物，很多人物傳記就是政治家的傳記。在這些傳記里，如何選擇政治家，選擇政治家的思想與行爲并對之做出評價，也深入表現了司馬遷的政治思想。因而白壽彝在《<史記>新論》中說:“《史記》不只是歷史事情的記敘，也標明了司馬遷的政治主張。”《史記•循吏列傳》是司馬遷爲五位先秦政治人物所作的合傳，他們辨別是孫叔敖、子產、公儀休、石奢、李離。在這篇文章中“循吏”之名第一次呈現，且爲后世史家所承襲，專指那些律己奉公、清正廉潔、爲民所思的官員。在眾多的先秦政治家中，司馬遷選取五人爲對象，這里邊無疑包括著他對本人筆下“循吏”的考量，這種考量，顯然是以本人的政治思想爲根底的。本文就旨在以《史記•循吏列傳》爲研討對象，來調查司馬遷的政治思想及其局限性。
一、《循吏列傳》的特征及創作傾向
司馬遷作史有著濃厚的客觀顏色，這在不少的人物傳記中都有表現。以《伯夷列傳》爲例，司馬遷不過是借著爲伯夷作傳的時機抒發本人對天道不公的慨嘆。關于這一點，錢鐘書先生在《管錐編》中有精辟闡述。他說:“記夷齊行事甚少，慨嘆談論居其大半，反論贊之賓，爲傳記之主，司馬遷怨言孤憤如喉鯁之快于一吐，有欲罷而不能者，……”實踐上，以寫史爲手腕，借以抒發團體感概的文章在司馬遷的筆下還有很多，《循吏列傳》也可以劃入此類。此篇文章并未過多敘寫人物閱歷，只是按照本人的政治思想將歷史五位先秦官吏聚集在一同，雖云傳記，但有的人物連詳細事跡都沒有，且傳中所列人物位置差別宏大，事跡也不盡相反。所載五位官吏既有剛正執法之事，更有名相理財、施教誨民、清廉執政等事。從這個角度來說，《循吏列傳》該當是借著給人物作傳的時機，從中表達本人的思想情感和見地的。就五位官吏的宏大差別和不同事跡而言，司馬遷心目中的循吏應該是多面的。或許說，司馬遷對本人心目中循吏的看法本就是矛盾的。
二、《史記》中的循吏
《史記•循吏列傳》記載了孫叔敖、子產、公儀休、石奢、李離五人。五個循吏爲政各有特征。關于楚相孫叔敖，司馬遷記載了三件事，一是施教誨民，二是波動貨幣市場次序，三是詳細寫他引導老百姓改動舊俗，對出行用車停止改造的故事。三件事都非轟轟烈烈的大事，卻收到了使民自化，遠近效法的成效。子產是鄭國的列大夫，《史記•鄭世家》曾對他有過記載。在《循吏列傳》中，太史公又專門將他列作“循吏”，可是卻對他的事跡不記載分毫，卻著重記載他在執政時期所獲得的治績和百姓對他離世后的追念。子產在執政的短短幾年之內，就使鄭國路不拾遺，夜不閉戶，老百姓安居樂業，社會習尚也隨之發作了翻天覆地的變化。子產治鄭二十六年而死，他死后舉國爲之流涕。公儀休是魯國博士，曾以高弟爲魯相，似乎當有不少事跡可供記載，但是司馬遷除了懲處他執政時期奉法循理，于凡事無所變卦，使得百官自正，讓支付俸祿的官員不與百姓爭利外，只專門記載了幾件生活瑣事，一是他喜歡吃魚卻不承受他人的贈送。另外兩件大事，司馬遷更是一筆帶過:他見本人家種的蔬菜好，就拔掉丟棄，見本人家織的布好，就摧毀織布的機器，其動機則是怕上層農民和手工業者無法出售貨物。《循吏列傳》最初寫的兩個官員，一個是石奢，另一個是李離，司馬遷各記一事，著重表現他們的執法剛正，甚至以身自裁來維護法律威望。
三、《循吏列傳》所表現的政治思想及其局限性
(1)倡導沿襲孫叔敖是楚名相，他制定政策的準繩是便民，楚莊王曾下令調整貨幣，百姓多受其累。于是孫叔敖懇求楚王恢恢復有幣制，混亂的市場遂得以恢復如初。即便不得不改動政策，也是先引導百姓順應，等到機遇成熟下令改動。楚國有一種矮車，在與馬配套運用時很不方便，于是楚王想將車改高，但事先楚國的房屋門限很低，用了高車上下又會發生方便。孫叔敖先引導人民抬高門限，等人們習氣了，瓜熟蒂落地完成車改。這兩個事例，政策一變一不變。不變是由于人民不方便。變化是由于習尚曾經變化，百姓沒有了方便。這就是道家倡議的沿襲爲用。道家思想對司馬遷有很大影響，這一方面與家學淵源有關，其父司馬談是漢初道家學派的代表人物。另一方面則是，黃老之學作爲漢初的統治思想，一度促進了經濟社會的昌盛。對此，司馬遷是非常稱譽的。但是在司馬遷所處的武帝時期，由于社會情勢發作了變化，事先的政策也多變。依據《漢書•食貨志》，可以理解到事先的貨幣就常常變換。引發了極大混亂。此外，行政體制也多有變化，弊端極大。在《平準書》中，司馬遷說:“吏道雜而多端，則官職耗廢”。基于對社會理想的看法，沿襲爲用天經地義地成爲了司馬遷理想的治國戰略。就波動社會來說，司馬遷的思想主張是正確的。武帝時的政策多變的確給社會帶來很大的不波動要素。但沿襲若要成功運用于政治要有適當的社會根底，武帝時期社會矛盾復雜鋒利，政策的制定不得不順應社會情勢。多變的政策本是社會多變的應對，是對社會成績的應變。種種措施不可防止地帶有弊端，但總體趨向是積極的。就打擊豪強和維系國度安寧而言，其積極效果是不言而喻的，司馬遷主張沿襲支持多變無疑是片面的。
(2)注重教化
由《循吏列傳》所反響的思想來看，司馬遷是注重教化的。傳中孫權敖“施教于民”，子產爲政以禮，使鄭國的社會習尚爲之一新。但從實踐狀況而言，司馬遷的教化思想也雜糅了不少道家顏色。在同書《酷吏列傳》中，司馬遷引過孔子“導之以德，齊之以禮，有恥且格”，卻又以老子“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德”爲之注腳。漢武帝獨尊儒術，把儒家思想推尊爲統治思想。但是，武帝本人卻并不奉行。出于用儒家思想點綴門面的需求，漢武帝重用了不少儒者。武帝時的儒家人物多半是利祿中人。公孫弘由白衣而爲三公更使得“天下之學士靡然向風矣”。這種情勢下，儒家教化的推行不只無助于社會習尚，反而誘使士人向利祿靠攏。由此來看，司馬遷在《循吏列傳》中經過孫叔敖和子產來表達出來的教化思想是有理想針對性的。
(3支持與民爭利
《循吏列傳》記敘了公儀休不受魚和丟棄自家園葵并摧毀自家織布機的事。不受魚闡明公儀休爲官廉潔。丟棄園葵和摧毀織布機的動機是爲了不與民爭利，顯得有些匪夷所思。這些都應該聯絡司馬遷的時代。漢武帝時連年對外征伐，國庫充實，于是推行鹽鐵酒官營、平準均輸、算緡等一系列經濟措施，以此搜刮財富。在司馬遷眼中，鹽、鐵、酒等應該民營，官府去運營就會與民爭利。在《貨殖列傳》中司馬遷曾對經濟成績停止過集中論述。他以為對物質財富的追求是受人天性驅使的后果，“故善者因之，其次利道之，其次教導之，其次劃一之，最下者與之爭”。在他眼中，與民爭利顯然是下策，但是司馬遷無視了任由經濟自在開展的弊端。漢初吳楚七國之亂一個重要成因就是諸侯經濟不受節制。武帝時社會矛盾鋒利，有相當水平是經濟上的聽任政策形成的，在這種狀況下司馬遷主張不與民爭利，多少顯得有些片面。
(4)矛盾的法治思想
儒家講德治，法家重法治，司馬遷試圖一致二者，以致于形成了法治觀的矛盾。《循吏列傳》記敘的兩位執法官吏的事跡深深表現了這一矛盾:石奢爲官剛直，一次捕捉的犯人是本人的父親，他將父親釋放而替父受死。李離爲晉獄官，以公正見稱，卻因過失枉殺一人。預先堅持抵罪，雖有文公竭力開脫，卻還是伏劍而死。從這兩則故事，可以看出司馬遷的法治思想非常矛盾。他一方面主張執法嚴正，因此稱譽石奢“無所避阿”，也贊賞李離因枉殺人抵罪。另一方面儒家的宗法思想對司馬遷影響也很大。當執法的嚴正與宗法思想發作抵觸，石奢卻釋放了本人的親人。聯絡列傳開篇“法則所以導民也，刑罰所以禁奸也”來看，司馬遷的法治思想顯然受了儒家德管理念的影響，以致于一方面稱譽執法剛正，一方面在情與法的抵觸中贊賞釋放父親的石奢。綜上所論，司馬遷的政治思想有一定的積極要素，但也有不可諧和的矛盾，且不順應事先社會情況和政治情勢的傾向非常突出。這些局限性當本源于他所受道家思想的影響，也反響了事先統治思想由黃老之學向儒家思想轉變的痕跡，這一切都是時代使然。《史記》一書作爲司馬遷一生心血的結晶，處處閃耀著其思想的光芒與局限。現實上，記事與贊語均簡單的《循吏列傳》所表現出來的政治思想只是司馬遷政治思想中的一個正面，遠非全部。即便如此，其蘊涵也是極端豐厚的。
[參考文獻]
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[4]孫陸地，陳永慶.從<史記•循吏列傳>看司馬遷政治思想的局限性[J].湘潭師范學院學報，1994.
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