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敘述歸宿于政治的議論文
同世界上各個民族的建筑一樣，中國建筑也體現(xiàn)著藝術(shù)追求。古代科技著作《考工記》這樣述說中國式建筑：“明堂五室稱九室者，取象陽數(shù)也。八牖取六甲也，取象八風。三六戶牖取六甲之爻，六六三十六也。上圓象天，下方法地。八窗即八牖也。四闥者象四時、四方也。五室者象五行也。皆無明文，先儒以意釋之�！彼煌氖�，中國古代都城建筑中的象征意義主要是政治上的。
德國人類學家恩斯特·卡西爾有一部著名的作品《社會論》，這部作品在論述古代中國社會時很精辟地揭示了“天文崇拜”的本質(zhì)：“為了組織人們的政治的、社會的和道德的生活，向上天尋找證明是必要的，要借助于天這種神圣的和惡魔般的力量。把眼光指向天上，不是由于理智的好奇心，而是為了尋找他自己的倒影和他那個的世界的秩序。”
自從人們在天體觀察中發(fā)現(xiàn)了北極星的神秘莫測，便把它看成超乎自然的東西，擁戴它成為至高無上的宇宙的主宰，從而，封建帝王們也借助“天”來成就自己的統(tǒng)治，鞏固“他那人的世界的秩序”。
由此看來，封建帝王頂禮天象，其目的并不是為了對“天帝”的尊奉。出于秩序，出于政治，他們才把自己打扮成“受命于天”的圣君，喬裝成奇異不凡的真龍?zhí)熳�，借天象以貼金，拉大旗做虎皮，好名正言順地統(tǒng)治天下，駕馭宇內(nèi)，這就是他們的真正動機！
天象，既可以成為改朝換代的借口，又可以用做平治天下的依據(jù)，所以都城建筑中的“天象追求”貫穿在整個漫長的封建統(tǒng)治時期。不過，對天的“法”、“象”也是有變化的，早期如秦、漢，只是模仿為主，講求物物對應(yīng)，以內(nèi)城建筑群體象征紫微垣，以外城建筑群體象征二十八宿和滿天星斗，而且從建筑布局樣式到名稱一律唯天象是則，以天象為準。后來，較為具體的模仿漸漸變成了較為抽象的象征，如明、清時期，已定型為以一個中心點和一條中軸線來統(tǒng)領(lǐng)整個宮廷建筑的布局。出現(xiàn)了對稱、整齊的明、清故宮建筑群落，與早期相比，天文色彩逐步淡化，象征意味更為濃重。
總體來看，早期的中國古都建設(shè)突出的是“天權(quán)”，通過對天的盡可能完善的再現(xiàn)來顯示神圣的權(quán)威，晚期的中國古都建設(shè)突出的是“皇權(quán)”，通過對天的比較抽象的象征來顯示帝王的權(quán)威。早期，參照物十分清楚、明白，多為形似，如秦以渭水為“天河”，以皇宮為“紫微”，以阿房為“離宮”等等，晚期，參照物模糊不清，象征手法隱晦抽象，“神似而已”。早期建筑多因追求具體形象而造型多變，晚期建筑多以命名的方式表達象征之意因而造型歸于整齊劃一。
中國古代建筑藝術(shù)因為其鮮明的天文特色而顯得豐富多彩，然而同時，中國古代天文學因為負載著沉重的政治包袱而未能發(fā)展為正常的自然科學，僅僅畸變成了統(tǒng)治與被統(tǒng)治的可笑工具，這不能不說是令世界稱奇的中國特色。
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