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意境的創(chuàng)構(gòu)與人格生命的自覺-宗白華美學思想核心簡論
一
中國藝術(shù)美感力量的根本所在，是意境之美的表現(xiàn)。它不僅是中國人創(chuàng)造、欣賞、詮釋藝術(shù)的標準，也是中國藝術(shù)在世界藝壇確立自身獨特地位的價值所在。然而，何謂中國藝術(shù)之意境?意境又是怎樣的結(jié)構(gòu)?多少年來，無數(shù)學者為此爭辯不休。在紛紛籍籍的意見糾紛中，有一種流行的、占主導地位的見解，即認為藝術(shù)意境就是“情”與“景”的交融，而其現(xiàn)代的和哲學的理論表述方式亦即主觀與客觀的統(tǒng)一。自司空圖《二十四詩品》以降至近代王國維“境界說”，大略都是在這一點上做文章。思想的歷史延續(xù)性，使得這一見解自然而然地影響到現(xiàn)代中國學者的研究視界。宗白華在這一點上的總體認識也無出其前賢之右，他也同樣持守著“景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個獨特的宇宙，嶄新的意象”(P153)，意境表現(xiàn)了主觀生命精神與客觀自然景象的交融互滲這樣一種的意境觀。不過，宗白華又畢竟是具有現(xiàn)代哲學頭腦的美學學者，對前賢識見的認同并沒有止卻他從真正美學的理論高度對中國藝術(shù)意境展開進一步的探幽入微，從意境創(chuàng)構(gòu)及其層次結(jié)構(gòu)兩方面對藝術(shù)意境做匠心獨具的分析。
就意境的創(chuàng)構(gòu)而言，宗白華強調(diào)的是中國藝術(shù)意境“化實景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化”。(P151)“虛”、“實”同為中國藝術(shù)意境創(chuàng)構(gòu)之二元，所謂“情”與“景”的統(tǒng)一，就是“虛”與“實”的統(tǒng)一；意境創(chuàng)構(gòu)乃以虛帶實、以實帶虛，虛中有實、實中有虛。就此深化下去，“虛”、“實”的統(tǒng)一，其實也是想象與形象的統(tǒng)一；離形無以想象，去想象則無以存形，惟有“虛”、“實”統(tǒng)一，才能寫出心情的靈境而探入物體的詩魂，即“直探生命的本原”。(P156)誠如我們從中國藝術(shù)實踐形態(tài)方面所看到的，盡管中國藝術(shù)時時泛流著強烈的道德情緒，但就藝術(shù)意境創(chuàng)構(gòu)的純粹性而言，采取“虛實相生”二元統(tǒng)一的意境表現(xiàn)方法，通過“離形得似”、“不似而似”的意象來把握對象生命本質(zhì)，卻是中國藝術(shù)家一以貫之的理想態(tài)度和方法。這一點，或者說中國藝術(shù)意境創(chuàng)構(gòu)的哲學本性，其實源于中國哲學本身對有生有滅的運動世界的理解觀念。就像宗白華曾經(jīng)認識到的，道家和儒家都強調(diào)虛實結(jié)合的宇宙本質(zhì)，都發(fā)現(xiàn)宇宙深處是無形無色的虛空，但這虛空卻又是萬有之根源、萬物之源泉、萬動之根本、生生不已的創(chuàng)造力�！兑讉鳌酚性疲骸耙字疄榈酪玻圻w，變動不居，周流六虛”(《易傳
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