“域”的形上學(xué)意義

“域”的形上學(xué)意義

古代有各種宇宙生成解釋模式。

道生萬物：《老子》：“有物混成，先天地生。…周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。”“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”

天生萬物。《春秋說題辭》：“天之為言，顛也。居高理下，為人經(jīng)緯，故其字一大以鎮(zhèn)之，此天之名義也。天之為體，中包乎地，日、月、星辰屬焉。”“群陽精也，合為太乙，分為殊名，故立字一大為天。”

太一生萬物。郭店楚簡《太一生水》：“太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地[復(fù)相輔]也，是以成神明。神明復(fù)相輔也，是以成陰陽。陰陽復(fù)相輔也，是以成四時。四時復(fù)相輔也，是以成冷熱。冷熱復(fù)相輔也，是以成是濕燥，濕燥復(fù)相輔也，成歲而[后]止。”

元氣生萬物。《河圖汁光紀(jì)》：“元氣闔陽為天。”《春秋元命包》：“元者，端也，氣泉。”“元氣之陽為天精，精為日，散而分布為大辰。”

水生萬物。《春秋元命包》：“水者，天地之包囗，五行之始焉，萬物之所由生，元氣之腠液也。”

太易渾沌生萬物。《易乾鑿度》“夫有形生于無形，乾坤安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形具而未離，故曰渾沌。渾沌者，言萬物相混成而未相離，視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。”[1]

天、元氣、水、太一、道等等名各有異，實際上都是形上的而決非經(jīng)驗的概念。所謂形上，語出《易•系辭上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”形上學(xué)是指超越感覺、經(jīng)驗之外的思辨，是人類以闡明事物的超驗的理由和其終極價值為的一種精神活動。

但是在上述各種宇宙生成思想中，形上思辨與經(jīng)驗概括總是相互混雜在一起而不能嚴(yán)格區(qū)分。實際上在所有“無中生有”式溯源的宇宙生成論中，都必然存在這個特點。

“天”在《易》中基本上已經(jīng)是個思辨概念，《系辭上》：“《易》與天地準(zhǔn)。”《易》以“天”（或“天地”）來作為世界所有現(xiàn)象的終極理由和終極目的。《序卦》：“有天地然后有萬物。”天地有化生萬物的品質(zhì)。但是天的屬性特征依然明確存在，《易》的形上學(xué)在許多方面直接伸入經(jīng)驗層次中。

在《易》中，“道”是從天或天地中引出的一個概念。《系辭上》：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。”從“天道”中引出“地道”和“人道”兩個從屬的、呼應(yīng)的概念。《系辭上》：“一陰一陽之謂道”，陰陽的對立和互動推動道的展開。

“道”是《老子》思想的最基本概念。《老子》的“道”是宇宙萬物的本源和歸依，是自然化生的過程，是宇宙的本質(zhì)，道包含并遵循陰陽對立互動法則。但是，雖然《老子》說“道”是恍惚沒有固定形體的，但同時在《老子》中“道”還是與天、地、人并稱的宇宙“四大”，“道”是“象”、“物”、“精”、“信”的混成。“精”、“信”固然是事物的本質(zhì)和，“象”、“物” 卻還是物質(zhì)性的。

最近剛公布的《恒先》同樣是關(guān)于宇宙生成的內(nèi)容，但它在中國古代形上學(xué)史上卻有很大的意義。這個意義在于在《恒先》描述宇宙生成模式中，設(shè)置了一個特殊的概念“域”。

“恆先無有，樸、靜、虛。樸，太樸；靜，太清；虛，太虛。”

“恆先”,整理者李零先生已經(jīng)指出，帛書《道原》有“恒先之初”說。根據(jù)廖名春先生《上博藏楚竹書〈恆先〉簡釋》一文轉(zhuǎn)述，李學(xué)勤先認(rèn)為“恒先”就是道。

“樸”， 李零讀為“質(zhì)”，廖改讀“樸”可從。

“靜”，原作“寈”，李零讀為“靜”，李學(xué)勤先生讀為“清”。“太清”雖是道家中常用術(shù)語，用“太清”可能比較容易被接受，但“靜虛”并用也常見。《老子》第十六章：“致虛極、守靜篤。”《恆先》的“太靜”狀態(tài)與后文提到的“言”、“音”是相關(guān)的。樸、靜、虛，是“恆先無有”的質(zhì)、時、空三項屬性。

責(zé)任編輯：應(yīng)屆畢業(yè)生論文網(wǎng)