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“公意”的歷史建構
;在觀念史上，盧梭的地位非常特殊--一般的史著作將他歸入"啟蒙思想家"之列，而"性"的學者常將之歸于與啟蒙運動對的浪漫主義思潮；現實中，左右勢力都恭維過盧梭，也都攻擊過盧梭。這種具有爭議性的地位不是每個思想家都能獲得的。它足以表明盧梭思想的復雜性。約瑟夫·克羅波西主編的《政治哲學史》對這種復雜性作過一個深刻的解說："……（盧梭的思想是）現代極端，革命的進步論與古代的謹慎與節制令人驚異的聯合體。";;;;
;;; 本文無意對這個"聯合體"作一個全面的，而是從盧梭思想中頗具爭議的"公意"概念入手，理解這種復雜性及其和現實背景，從而對盧梭的批評者的思想作出一個粗淺的反思。
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;;; "天賦觀念"的死亡
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;;; 薩拜因認為，盧梭思想中關鍵的兩點，其一是對"天賦觀念"的批評，其二就是"公意"。因此在論述"公意"之前，理解盧梭對"天賦觀念"的批評非常有必要。"天賦觀念"，是盧梭之前大陸唯哲學家，如笛卡兒，斯賓諾莎，萊布尼茨以及部分經驗論哲學家如洛克，柏克萊所持的認識論觀念。笛卡兒的"身心二元論"認為存在身心兩個實體，而心靈則有其固有的認識能力，斯賓諾莎"身心平行論"假設了"上帝"這一實體，上帝賦予人的心靈以某種觀念；萊布尼茨的"單子論"將人的心靈作為單子之一種，作為實體具有天賦觀念。洛克和柏克萊屬于不徹底的經驗論者，洛克假設有外在的物質實體，柏克萊假設了上帝實體，雖然他們力避免唯理論的獨斷論，但仍未清除"天賦觀念"思想。這種"天賦觀念"，帶來的是理性和法觀念的勃興。當時流行的政治哲學從理性出發建構正義的國家模型，最為典型的當屬契約論，格老秀斯，霍布斯和洛克提出了較為系統的契約論。在盧梭的，流行的是洛克的契約論，它有以下要點：1）有一個自然狀態，在其中人們有某些天賦權利。2）人們為避免這種狀態的某些不完整之處，簽訂了契約，交出某些權利，形成政治權力3）政治權力的目的在于保護這些人們的天賦權利。如此，社會的形成及是基于以理性這種"天賦觀念"為指導的社會契約。
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;;; 盧梭反對"天賦觀念"，反對以之為基礎的社會契約論。在認識論上，盧梭的邏輯推演是蒼白無力的，完全不及休謨的懷疑論對"天賦觀念"的挑戰。他強調了人性的另一面：善感性。理性并不是所謂的"天賦觀念"，情感比之有更大的價值。而兩者都是在社會歷史中展開的。盧梭指出他的前人構想的"自然狀態"中的人被賦了太多的社會中的特征，實際上，真正處于"自然狀態"中的人是被剝離了一切社會特征的人，并無所謂權利。在"自然狀態"中，人與動物沒有很大區別，因為并無所謂權利和道德，人與人是平等的。隨著私有制逐漸產生和，社會的進一步變遷，人和人之間才出現不平等。到盧梭所在的時代，這種不平等發展了最高點。在盧梭眼里，被前人視為歷史進步象征的和都起到了使人墮落的作用。理性并不是社會建構的正當基礎，而無非是人們在一步步墮落之后所作出的執迷不悟自我而已。
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;;; 這個推演是一個從歷史中獲取意義的過程。它和盧梭的前人的推演非常不同。霍布斯和洛克是從人人共享的"理性"之中推出社會秩序，盧梭則求助于歷史。人類一步步喪失了平等的歷史就是一部逐漸墮落的歷史，這就從價值論上顛覆了此前的啟蒙哲學對理性的贊美和肯定。
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;;; 趙敦華《西方簡史》北大出版社
;;; 列奧·斯特勞斯，約瑟夫·克羅波西編：《哲學史》河北人民出版社
;;; 薩拜因：《政治學說史》商務印書館
;;; 羅素：《西方哲學史》商務印書館
;;; 梯利：《西方哲學史》商務印書館
;;; 《西方著名哲學家評論》第五卷，山東人民出版社
;;; 盧梭：《契約論》商務印書館
;;; 盧梭：《論人類不平等的原與基礎》商務印書館
;;; 劉小楓：《性社會諸論》，三聯書店
;;; 李猛《論抽象社會》
;;; 伯林"兩種自由"載《公共論叢》第三卷，三聯書店
責任編輯：應屆畢業生論文網
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