基于榮格原型理論下的道德探析
摘 要：榮格原型理論中的自性原型、陰影原型下的道德闡述，對于認識人格結構、昭示道德教育，具有十分重要的現實意義。本文從自性原型和陰影原型兩個方面，闡述了榮格原型理論下的片面道德和整體道德的認識，強化對榮格原型理論的研究。
關鍵詞：榮格原型理論;陰影原型;道德;自性原型
前言：
榮格原型理論由瑞士心理學家榮格提出，其所創立的分析心理學，對當代西方心理學發展產生了巨大影響。對于榮格理論的認識，以及深刻的研究，我們不難發現，基于榮格原型理論下的道德問題。陰影原型中人性先天存在惡的一面，陰影原型的升華或消除，是自我與陰影從沖突對立到妥協融合的過程，更是人格融合成完整狀態的顯現當前，多元化的社會環境，帶著人格面具生存的人比比皆是，膨脹的、個人主義的現代人道德，拋棄了終極的道德人格的追求，這對于現代文明社會的發展進程是極其不利的。因此，深入研究榮格原型理論下的道德，對于剖析人性心理，構建人與自然和諧共處，具有十分重要的現實意義。
一、自性原型下的道德闡述
(一)終極的道德人格
在集體無意識中，自性原型是核心。一方面，自性原型不是物質，其對于相貌、形態無具體展現;另一方面，自性原型不是精神，這就決定了沒有它的對立面。因此，自性原型的顯現，從一定層面而言，是終極的道德人格。自性原型昭示：自然萬物的存在現象本質，實質上是一元的，而非二元對立。也就是說，自然萬物與人類存在的本質是一體的，最根本的道德本質，就是人與自然萬物的和諧共處，進而在道德品質上達到最高境界。于是乎，在終極道德人格的內涵定義上，就是達到“平等”、“博愛”，實現人與自然一體。這種理想的、終極的道德人格，在現實意義上是難以到達，但一個人對最高境界的執著追求，其本質上具有了高尚的道德品質。以小說《紅樓夢》而言，人石互滲的生命一體化傾向、夢中神女與現實人間女性的合一，其神話系統的中心是一種和諧寧靜的狀態：顯示出“天人合一”的和諧精神。外界的尖銳的矛盾斗爭，在這里都不會存在“天人分二”、“物我差異”的激烈矛盾。這不僅濃墨重彩地體現出中國“人本”文化的獨特特征，而且有別于西方“神本”文化下基督教讓人從出生就是贖罪的教徒。
(二)人性本善
從人的本質而言，人人皆有自性原型，昭示了“人格平等”的內涵。首先，人格平等是人格最為深層的闡述，在此層面上，人格有著終極的價值，人格是人之所為人的根本所在;其次，人的肉體、有肉體所產生的欲望與自性原型存在本質上的不同。在《三字經》中的“人之初、性本善”，其所指明的、所強調的自性原型超越了空間、時間的永恒，而所存在實體。因此，自性原型的顯現，是“人性本善”的人性達到至善、至純的道德境界。于是乎，在榮格看來，人存在的唯一目的，就是要在純粹自在的黑暗中點起一盞明燈來。這不正是人性本善的道德牽引，任何人在正確的教育方法之下，都有成為高尚道德之人的可能。文化歷史長河中的孟子、莊子、老子，這些古圣先賢在至善、至純的道德境界之中，用思想、行為樹立一座座高尚道德品質的豐碑。
二、陰影原型下的道德闡述
(一)承認人性先天存在惡的一面
在荀子看來，人性本惡，而陰影原型的存在，就是對人性先天存在惡的一面的表明。所以，人性本惡的本質內涵，可能就是榮格原型理論中的陰影原型。(1)陰影原型依附于自性原型，以至于其帶有強大的心理能量，在隱藏心靈深處的同時，對人的思想道德產生巨大的影響。陰影原型的顯現，使人表現出不道德的一面，這就對道德教育、道德樹立帶來巨大的挑戰。隨著社會的不斷發展，多元化的社會環境，讓越來越多的'陰影原型顯現，道德教育面臨新的挑戰;(2)從第一次世界大戰到第二次世界大戰，大規模的戰爭與動亂，是群體陰影原型的顯現。“人性先天存在惡的一面”，陰影原型的顯現即是最不道德行為的表現，對于人心靈深處的道德信念是極大地摧毀。
(二)陰影原型的升華或消除
需要說明的是，陰影原型的存在狀態不是“終極”的，這說明，陰影原型具有“可塑性”，可以升華，甚至是消除。通過超覺沉思等方法，可以消除陰影原型，在道德信念上尋求終極的道德人格。對于陰影原型的升華，是一個過程，是道德正能量不斷釋放的過程。通過樹立道德榜樣，激發陰影原型下的心理正能量，進而在高尚的道德目標之下，做出高尚道德的行為。“孟母三遷”是榜樣示范作用的典型事例，說明心理能量的升華，是一個培養高尚道德情操的重要因素。這也為道德教育的發展提供了依據，通過榜樣有意識或無意識的示范，引導人習得良好的道德行為，在道德情感上產生共鳴，獲得道德認知。
三、結束語
在榮格原型理論中，自性原型昭示了人性的終極是本善，但必須承認的是，人性也存在先天惡的一面。因而在道德教育、行為規范與引導的過程中，消除或升華陰影原型，讓人的私心、欲望減少，進而顯現出自性原型下終極的道德人格，實現人與自然萬物的和諧。人作為獨立的個體，在內心深處、在思想認識上，追求“善行”、“善語”和“善念”，其已經具備了高尚的道德品質，而這份道德品質的現實表現，就是身心和諧、自然萬物和諧。
參考文獻：
[1]馬向真.榮格原型理論的道德解讀[J].淮海學刊，2007(08).
[2]葉湘虹.榮格心理治療思想的道德審思[J].湖南師范大學社會科學學報，2010(07).
【基于榮格原型理論下的道德探析】相關文章：
3.藥性動靜理論探析