- 相關推薦
建筑生命精神內涵哲學探索
人類增強是借助于技術手段來提高人的身體和心智能力的醫學干預措施。隨著信息技術、基因技術、神經科學與納米技術等新興科學技術的興起,人類增強的手段更加豐富,范圍更加擴大。下面是小編搜集整理的建筑生命精神內涵哲學探索的論文范文，歡迎大家閱讀參考。
一、“生”字來源及涵義
清代陳昌治刻本《說文解字》【卷六】【生部】生進也。象艸木生出土上。凡生之屬皆從生。清代段玉裁『說文解字注』進也。象艸木生出土上。下象土。上象出。此與出以類相從。十一部。凡生之屬皆從生。作爲動詞的“生”的含義如表1所示作爲名詞的“生”的含義如表2所示。
二、修建的生命肉體外延
2.古人擅長從不同角度察看事物的工夫景象，從而發生了具有不同情感的生命感悟。例如：《周易》“生生之謂易”。這是從工夫循環變異景象而發生的恢宏闊大的生命情懷。又如：《周易•系辭下》說：“天地之大德曰生。”天地具有生生之德，正是四時運轉而化生百物，并具有春生夏長秋收冬藏之生命順序，“突現了生之理”(朱良志，1995)。尤其是自然景物隨四季的盛衰榮枯更容易化工夫景象爲悠悠心境。這是從四時運轉的工夫景象而發生的對生命進程的感悟。中國傳統哲學中很重要的一個內容是古人的時空觀念或許說是宇宙觀。宇是空間觀念，宙是工夫觀念，宇宙連用是時空觀念的綜合表現。《莊子》：“上下四方曰宇，往古來今曰宙。“宇宙”二字連用，始見于《莊子•齊物論》曰：“旁日月，挾宇宙，爲其吻合。可見，對中國古人而言，工夫的體驗雖然是詳細的、經歷的，但更是一種無法定質定量的心思時空。他們擅長將物理工夫轉換成富有理性顏色的生命感悟，其關鍵就在于客觀場景的詳細工夫景象能否在人的心思上引發情感。
2.1修建工夫觀修建的工夫觀，表現在寓居其中的人的心思感知從而對工夫景象停止籠統的抒懷。而這種工夫觀往往是同“宇宙”的觀念相連，指向“天人合一”的哲學思想。古人崇天“巍巍乎，爲天爲大”，現代的修建甚至城市規劃，也往往“象天法地”。《三輔黃圖》上記載的營建咸陽時的“……信宮作極廟，像天極”，漢代宮室，如班固所謂“其宮室也，體象乎天地”[1]P24-25，都是古人修建工夫觀的表現。另一方面古人對工夫次序的感知上升爲標準人們行爲的“禮”的次序，因四時四季不同，而舉行的祭奠活動所建立的修建，構成的不同的空間與氣氛。昔日北京依然保存有祭奠自然的壇廟如天壇、地壇、日壇、月壇。
2.2修建空間觀當人們在院落中，觸摸斑駁的墻體，看著白墻上枝椏稀疏的影像歲日光西暮，而逐步挪移，光陰在修建上完成了傳遞，而人們也從光影的變換中領會歲月工夫的流逝。完成了從工夫到成空間的轉變。傳統修建院落所構成的空間，在園林住宅中的表現尤爲突出。把構成院落的元素僅僅當成修建元素的話，那一道門、一扇窗便只是詳細的物質存在;那一面墻、一座游廊，只是空間的聯系，但就是這些實真實在存在的修建元素，在工夫的作用下，構成了中國傳統的修建空間觀。即時空的交織與交融。作爲修建的運用者，居于其中的人，在游廊中穿越，透過一扇漏窗，望見如意門洞所框出的半枝芭蕉，于是多個空間在以人爲主體的活動中，完成了空間的轉化。“步移景異”就是這個意思。多進院落構成的縱向縱深的空間序列與橫向跨院構成的程度序列，往往經過不同的墻體或門的變化完成空間的轉變或推進。修建元素就變成了空間轉換的節點而存在。
三、中國修建藝術的生命論
3.1生——生命構造論張皓[2]以為立足在中國文明、中國哲學的寬廣背景上，中國哲學在一定水平上說，是一種生命哲學。他以為這一哲學存在著一種內在的構造，以“生命即本體即真實”爲其根本綱領，并經過時空兩位的縱向橫向展開，構成一個無所不在的無機生命之網。因而有了“生之爲性”的哲學命題。善即生即仁，人世之美乃生之美。故天地之大德曰生，這“生”是真善美的一致。
3.2時——生命工夫論中國文明構成了一種不同于東方的共同工夫觀，這種工夫觀非常注重生命，以生命的目光對待工夫。“莫若以時”，以時就是應時，適時。具有兩個正面即莫錯用時和莫錯過時。而由此“奉地利”經過審時，窺時的抵達“契時”最終到達“契生”和“與時俱化”。
3.3氣——生命根底論中國哲學以氣爲本原范圍，中國美學也以氣爲藝術生命之本，氣是美的發作與作品的生機所在。中國文明思想以“氣”爲萬物之本，生命之元，陰陽之化，肉體之流;中國文明以“氣”將肉體與物質、運動與時空一致的思想具有相當的優越性，關于美學，以“氣”闡發之，更有無與倫比的精辟、深入、超然于貫穿等優點。所謂“三來”蓋之文藝創作由審美感應而的三種動因：神來，情來，氣來。自魏文帝曹丕主倡以氣論文之后，人們更多的從藝術創作自身來尋求氣的奧妙，氣范圍也更多的歸入審美主體的外延。曹丕《典論論文》曰：文以氣爲主。“文以氣爲主”是一個劃時代的命題，標志著文學由經學的附庸走向盲目、自立。中國美學素以生命之氣來看藝術和審美活動。在中國美學中，神情既指創作特性才氣的油然表現，又指藝術作品巧妙傳神的審美特征。
四、結語
修建的生命肉體外延，特別是傳統修建自營建之時，就同“生”毫不相關。傳統修建觀念中很重要的一點是“便生利人”。人們從自然界中的萬物看法到了生命的意義，也看法到了陽光、水分、動物等條件對生命的重要性，“生”，是華夏先民對自然事物的一種極遠古的看法。生命是無限的。一座修建的生命可以很長遠，遠到建它的人隨風逝去，而它仍然挺立;一座修建的生命也可以很長久，短到它還未建成，能夠就一夜間轟然倒塌。修建是有生命的。修建亦是有感情的。修建中承載著運用者的喜怒哀樂，保存著居于其中的人的痕跡。于是人們可以在古修建中發憂思之情，才可以在修建中緬懷已經的人和事。
參考文獻：
[1]王其亨，當代修建史家十書•王其亨中國修建史論全集，遼寧美術出版社，2014年9月
[2]張皓中國美學范圍與傳統文明湖北教育出版社1996年11月第1版
[3]蕭默，修建的意境，北京：中華書局，2014年1月第一版[4]侯幼彬，中國修建美學，哈爾濱：黑龍江迷信技術出版社，
[5]劉敦楨，中國現代修建史，北京：修建工業出版社，
[6]方擁，中國傳統修建十五講，北京：北京大學出版社，2010年[7]馮柯，說宅，上海：同濟大學出版社，2012年
[8]馮時，河南濮陽西水坡45墓的地理學研討文物，1990(03)
【建筑生命精神內涵哲學探索】相關文章：
西方建筑的精神-論文藝復興時代的哲學對話03-05
康德的批判哲學和哲學的批判精神03-04
企業哲學的內涵與功用06-16
朱熹哲學的生命意識11-21
淺論中國哲學與生命藝術觀02-27
淺議內經生命哲學與現代生命科學的關系11-14
建筑施工成本控制的研究與探索03-22
理解馬克思哲學變革的本真內涵02-27
探索旅游強國的內涵 創建旅游實力指數03-22
簡論中國哲學對中醫精神醫學的影響03-19