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有關(guān)馬克思否定哲學的現(xiàn)實研究論文參考
不久前讀到蘇州大學王金福教授的《馬克思為什么要否定哲學》一文,他認為馬克思否定哲學是否定站在哲學立場上看問題。
馬克思在《萊茵報》時曾說過“第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事和萊茵議會關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)分析的討論,最后關(guān)于摩賽爾農(nóng)民狀況的論戰(zhàn),關(guān)于自由貿(mào)易和保護關(guān)稅的辯論是促使我去研究經(jīng)濟問題的最初動因,另一方面,在善良的前進愿望大大超過實際知識的當時,在《萊茵報》上可以聽到法國社會主義和共產(chǎn)主義的帶著微弱的哲學色彩的回聲,我曾表示反對這種膚淺的言論”。
這里馬克思提到研究政治經(jīng)濟學一方面是出于為勞苦大眾辯護的需要,還有一方面是和法國社會主義者共產(chǎn)主義者微弱的哲學色彩的膚淺的言論有關(guān),也就是說他研究經(jīng)濟學和否定哲學有密切的關(guān)系。馬克思研究經(jīng)濟學是一方面出于為農(nóng)民服務的現(xiàn)實需要,一方面是因為法國社會主義者哲學的微弱。馬克思開始研究經(jīng)濟學土就是他對德國唯心主義哲學分析的開始,也是他否定哲學的開始。
馬克思接著說“為了解決我苦惱的疑問,我寫的第一部著作是對黑格爾法的哲學批判性分析,我的研究得出這樣一個結(jié)果:法的關(guān)系正像國家的形成一樣,既不能從它們本身來理解,也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解,相反,他們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系,這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和,黑格爾按照十八世紀的英國人和法國人的先前概括為市民社會,而對市民社會的解剖應該到政治經(jīng)濟學中尋求,我在巴黎開始研究政治經(jīng)濟學”。
那么,馬克思是什么時候開始經(jīng)濟學的研究昵也就是在巴黎的時候,馬克思在1843年lO月底決定出版《德法年鑒》移居巴黎的。在1843年lO月馬克思就開始了經(jīng)濟學的研究。但就在這時,馬克思開始了他的哲學創(chuàng)作,如果說他否定哲學,就很難解釋他在后面寫的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》、《神圣家族》、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》、《哲學的貧困》等這些重要的哲學大作了。因此,馬克思并不是一般意義上否定哲學,反對哲學,他所發(fā)對的是以青年黑格爾派為代表的唯心主義哲學,抽象空洞脫離現(xiàn)實的思辨哲學。而馬克思反對思辨哲學,轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實問題的研究就是他在哲學上的轉(zhuǎn)變過程,標志就是馬克思從一個唯心主義者轉(zhuǎn)變成為一個唯物主義者。
資本主義的建立極大地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展,而與此同時出現(xiàn)的是人道主義的失落,社會增加的財富流進了極少數(shù)人的腰包,數(shù)量急劇增加的工人日益貧困,資本主義的發(fā)展是工人農(nóng)民這些占人口大多數(shù)的勞動者陷人非人的境地。而馬克思首先是一個革命家,他采取各種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家制度的事業(yè),參加了現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè),為了這個工作獻出了他的畢生。馬克思早在青年時就確立了為人類的幸福而工作的偉大理想,在他離開大學校園接觸社會時,真正面對人剝削人,人壓迫人,人吃人的不合理的現(xiàn)實的時候,更堅定了他的信念,為勞苦大眾服務,為無產(chǎn)階級服務即使在情況最惡劣的時候都沒有失去信心。馬克思最關(guān)注的是人,是現(xiàn)實的人,是現(xiàn)實的工人。馬克思不論研究哲學還是政治經(jīng)濟學,他只圍繞一個事實,那就是分析資本主義社會,揭示資本主義社會,尋找資本家剝削工人的秘密,使人得以解放使人的本質(zhì)得以復歸。天才的真正社會使命是去喚醒別人,帶動別人,馬克思需要喚醒的帶動的就是工人。馬克思說“我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù),同樣我們判斷一個變革時代也不能以他的意識為根據(jù);相反,這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中.從社會生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系的顯示沖突中解釋”。
因此,要“反對哲學”,要離開哲學基地,拋棄哲學幻想,主張從實證科學的角度來分析問題。
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