哲學源流與園林藝術論文
一、佛家思想對古典園林藝術的影響
佛家對于的古典園林藝術的影響主要在于其天人合一的思想以及在中國產生的分支—禪宗對于園林設計的影響。在古典園林設計中體現得人和自然的和諧以及求得心靈平靜的景觀設計正是體現了這點。禪宗認為一切的一切都是來源于人心的，明心自能見性。對于世間萬物的一切要怎么去看待也是取決于人心。禪宗興起于中唐時期，在人心和審美藝術中體現了很重要的作用。造園藝術家們在創作中，把禪宗的思想融入進去，對園林藝術從畫境到意境的轉化和追求使得園林形成了象外有象，景外有景的感覺，使得有限的空間上升到了無限的精神境界。
因而，古典園林中大多的園林里都有帶有禪趣的小園林，以小見大，所謂壺中天地人的心靈使園林的空間也變得大了。盡管園林中的假山沒有真山那么高昂，但是通過石頭的通透，勢態的崎嶇以及林木的蔥郁加上花草的鋪地，同樣可以構成一個充滿生機的世界。中國的園林藝術者們在微小的園林中收錄了萬千的意象，寫盡了各種意趣，不需要有華樓麗閣，也不需要有廣闊的土地，只需要引一灣清泉，置幾條小徑和亭臺便可構成一幅豐富的畫面［２］。隨著佛家思想影響的愈加深刻，園林也越來越小化了。在這微小的世界中，一花一草亦能讓人心靜神寧。園林中為人們提供了寂靜安詳的場所，里面的花花草草，林林木木無不體現了人和自然交匯，描繪出超凡出世的語境，讓人獲得心靈平靜的同時又能夠接近于精神的境界。在這樣的園林中，人的精神能夠得到解放，同時又為主人依托佛家對人生意義的思考提供了場所.
二、道家思想對古典園林藝術的影響
禪宗思想對于中國古典園林的影響主要是體現在園林的布局設計上，而道家思想對于古典園林的影響主要體現在園林的設計手法上。中國的古典園林同現代園林不同，它沒有整齊的行道樹木，沒有花壇也沒有草坪，園中的樹木和花卉完全依賴于自然原始植被的分布方式，自由散聚。古典園林的設計上是沒有特定的布局的，而是顯得較為自由，園林完全是一派峰回路轉、水流花開的自然景象。而且，在古典園林中的建筑物也是根據山水的總體風格呈現著高低起伏、參差錯落的.景象，使得園林的自然山水更具藝術情趣。中國古典園林自然式的設計手法同西方規則式的設計是截然不同的，這就是因為中國古典園林設計深受道家思想的影響，所謂道法自然就是中國古典園林藝術的指導思想。
道家認為人應遵循自然，順應自然，老子的道家思想中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的觀點主張萬物要歸于本色，造作的人和社會都應該向著原始的形態發展才能實現萬物的和諧。道法自然是道家哲學中的核心思想，中國的古代藝術設計也深受這種思想的印象，景觀設計的目的就是要能把人的情感以恰當的方式來進行表達，在超越世俗的基礎上來享受自然給予的美的享受。美是主觀和客觀、感情與理智的平衡物，這種審美的思想體現了道家思想的精髓，也就是世界萬物都應該是被尊重的。道法自然建立了自然和道之間的聯系，強調了對自然的尊重。這種哲學理論，當然也應該經過轉換才能更好地應用到景觀設計中，才能更好地體現出其價值。這是因為，園林設計雖然是人的產物，但是設計中的事物都是實實在在的，如何體現事物的自然品質就要依賴于設計師們的表達方式。諸如山水和植物等都是園林中的自然物，但是在人工的雕琢之下，就能夠體現出人為的特征。人造之物在道法自然的影響下能夠體現出自然的精神。
在中國古典園林中，山水、植物和建筑是園林設計的主要要素，對于景觀設計的美學判斷，很大程度上是依賴于這些要素的組合以及他們在特定的環境中所體現的意義，而不是在意其數量的多多少少。園林設計者們在對場所的熟悉下，考慮人工環境和自然環境的關系，把這些要素根據人的邏輯活動進行安排，以體現出園林合理的功能和恰當的布局，以實現道法自然的境界。這里以古典園林中石的手法在古典園林的的應用作為例子進行分析，以說明道法自然在古典園林設計中的體現。石頭是靜止的物體，也是沒有生命的天然材料，在古典園林設計中石頭卻被擬人化了，石頭在園林中也被賦予了生命。山石在園林特定的空間中可以體現出豐富的情感，湖石假山就好像是從地上生長那樣，無論放置在哪里都能夠引起人工環境和自然空間的聯系。我們可以講，山石就是人和自然溝通的橋梁，能夠使得園林從建筑空間向自然空間轉變。無論是從抽象還是象征的意義上來講，山石都完成了人地到天的過渡，達到了天地人的和諧。同樣的，中國古典園林設計中的流水、花草、樹木等等在經過組合之下也能夠達到道法自然的境界。古典園林的設計藝術不僅僅反映了其本身的功能也體現了人類對于自然的理解，這樣一種體現自然變化和萬物相符的道家思想引領著中國古典園林設計。
三、儒家思想對古典園林藝術的影響
在中國古典園林藝術中，除了道家和佛家對其產生了深遠的影響，儒家思想在園林設計上也提供了理論指導。中國的儒家學士大夫很多都是理想主義者，但多數這樣的人都是在不得志時選擇歸隱。這種歸隱僅僅是一種無奈的表現，一種表面上的姿態，事實上，大多數學士大夫還是希望能夠重獲賞識。儒家思想在中國古典園林中主要體現在文人的園林中，很多文人園林往往是希望能寄托情感于物上，才建造了賦有儒家思想的園林。我們從一些園林中的題字就可以看出這點：孝乎為孝，友于兄弟，此亦拙者之為政也；網師園，清乾隆光祿寺少卿宋宗元從官場“倦游歸來”修建而成，借故址萬卷堂“漁隱”之名。這些文人借題寓意，一方面又對園林的景觀有著特殊的要求，因為園林是寄托其情感的主要場所。
正是因為文人們把自己的社會情感融入到了園林的建造之上，才會使得園林的設計也具有了儒家思想，同時也蘊含了豐富的社會意義。中國古典園林的建造可謂是建立在儒家治世理論的基礎上，但是對于園林的建造中，某個部分是很難界定哪些是受到了儒家思想的影響，因此，只能說儒家思想是古典園林設計的理論基礎。總而言之，儒家思想對中國古典園林設計最為根本的一個影響就是營造了一個世俗的氣氛，真正對中國古典園林設計產生影響的哲學源流主要還是道家和佛家思想。
四、結論
無論是道家對于古典園林設計手法的影響，還是佛家對古典園林布局設計的影響，抑或是儒家思想對于古典園林設計的理論支撐，這些都是我們在研究中國古典園林設計中不可忽視的。當今的園林設計同樣可以引入這些哲學思想，同時結合現代理念，設計出既古典又符合現代審美的園林景象。
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