關于重思馬克思哲學的形上觀點的論文
現代生活的務實取向幾乎使嚴肅的形而上學乏人問津。然而,這不能改變現代生活本身建立在一種有缺陷的形而上學之上的事實。現代性以對人類欲望的辯護為起點,開創了人類自立法度、自我實現的道路,但也正因如此,現代性在開端中即伴有濃重的自然主義和個人主義色彩。為了克服現代性的缺陷,康德、黑格爾等西方形而上學家做出了不懈的努力。雖然他們未能根本改變現代性的個體功利取向,但卻為其提供了責任意識、公共精神和國家主義等富有成效的修正方案。就此而言,輕視形而上學的唯一理由,只能是現今形而上學已無法繼續修復、提升我們的時代,但為此拒斥形而上學本身,卻意味著在根本上向現實妥協,意味著文明的衰退。在筆者看來,馬克思曾經給出過一種最能寄托現代人理想的形而上學方案,而本文則試圖重新尋獲馬克思的這種洞見。
一、古典經濟學的自然主義與康德的“自主性”
在現代性思想內部,笛卡爾和萊布尼茨最早試圖通過論證人類理性的天賦觀念,保存基督教對于心靈超越性的理解,為人類意識與行動的統一奠定基礎,并以此闡明人類改造、提升自然和社會的精神能力,但是由于沒有解決理性與現實分裂的問題,他們最終只能放棄“自我決斷”的現代性立場,轉而求助于上帝的“預定和諧”。唯理論的例子表明,近現代哲學的發展不僅要闡述人類自由的自然傾向,而且要指明人類自由的形上條件;不僅要論證人類意志的超越性與自律性,而且要說明人類本性的創造性顯現,揭示人的自由意志與其自我實現的文明經驗之間的內在關系。就此而言,古典經濟學是一門注定會對哲學發展產生深遠影響的經驗科學。
二、黑格爾:概念的創造性與自由
在康德提出了理性的“自主性”原則之后,近現代哲學面臨的進一步任務就是根據這一原則重新解釋古典經濟學關注的社會經濟現象,為人的現實自由奠基。為此,德國觀念論的主題逐漸由認識轉向實踐,由先驗觀點轉向歷史和文化觀點。上帝創世的教義,最終被“人自由創造其存在經驗”的認識取代了。對于這一過程來說,最具決定性意義的事件就是黑格爾對康德的“理性立法”思想的改造。黑格爾提出,理性范疇、概念是“無限的有創造性的形式”。(黑格爾,2004年,第328頁)人憑借運用“概念”,賦予了經驗質料以新的秩序,創造了文明社會,使自然世界隸屬于精神世界。而他也由此獲得了綜合康德與古典經濟學的哲學原則,這就是概念的現實創造性。
三、馬克思:在更高水平上回歸斯密和康德
近代形而上學的崇高愿景是確證人的`基礎性存在地位——人取代“上帝”,創造并擁有全部生活世界和生活的意義。在黑格爾和費爾巴哈的影響下,馬克思很早就接受了這一立場。所以他才在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中說:“就德國來說,對宗教的批判基本上已經結束,而對宗教的批判是其他一切批判的前提……對宗教的批判最后歸結為人是人的最高本質這樣一個學說”。(《馬克思恩格斯文集》第1卷,第3、11頁)不過,真正說來,近代形而上學的真理只有到了馬克思手中才臻于完成。因為正是馬克思第一次將人的形上自由與社會經濟規律作為一個相互關聯的整體來考察,從而成功闡釋了人類不斷改善、更新自身經驗世界的能力、方式與使命。即便馬克思后來對于經濟科學的關注遠超形而上學,那也只能說明形而上學問題對于馬克思來說早已解決,所以他的研究重心才轉向了作為人類本性之顯現的經驗領域。這一點體現在《資本論》中,就是馬克思明確指出:“(要)評價人的一切行為、運動和關系等等,就首先要研究人的一般本性,然后要研究在每個時代歷史地發生了變化的人的本性。”(馬克思,2004年a,第704頁)可見,對人的形上本性的思考,奠定了馬克思全部資本主義和政治經濟學批判工作的基礎。黑格爾已經將人的本質理解為自由意志,而自由的最高含義則是像“神”那樣按照自身的形象“創造世界”。同樣,對于馬克思來說,人的一般本性也是這種創造性。《巴黎手稿》講得清楚:“通過實踐創造對象世界,改造無機界,人證明自己是有意識的類存在物……(人)在他所創造的世界中直觀自身”。(《馬克思恩格斯文集》第1卷,第162-163頁)與此相關的是,雖然斯密、李嘉圖都注意到了現代勞動階級的貧困和衰退,但只有馬克思使這一世俗經濟問題上升為形而上學問題。《巴黎手稿》中著名的“異化勞動”論題揭示的正是創造者無法占有和實現其創造性的存在論危機。當然,在對創造性的理解上馬克思最終又比黑格爾更高一籌。
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