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仿生學(xué)向室內(nèi)設(shè)計延伸的哲學(xué)思維論文
摘要:“仿生行為”作為設(shè)計手段，可以說由來已久。從人類生存、發(fā)展的歷史來看，仿生行為由遠古時期延伸至今，一直與時俱進、歷久彌新�？梢钥隙ǖ氖�，自然界是人類創(chuàng)新意識萌生的必要啟蒙，而居所從設(shè)計到搭建的過程就是仿生行為的直接結(jié)果。時至今日，仿生設(shè)計逐步延伸至室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域，并且顯現(xiàn)出兩項學(xué)科價值互生的明顯優(yōu)勢。這無疑是唯物與辯證的思維體現(xiàn)，開創(chuàng)了室內(nèi)設(shè)計的新階段。
關(guān)鍵詞:仿生學(xué);哲學(xué)思維;室內(nèi)設(shè)計
仿生設(shè)計向室內(nèi)設(shè)計延伸，主要是對室內(nèi)的格局、色彩、材料、室內(nèi)裝飾品等要素模仿自然界生物體的某一形象特質(zhì)，以自然界生物的發(fā)展規(guī)律和生態(tài)現(xiàn)象為依據(jù)而展開的室內(nèi)設(shè)計活動。［1］(P238～239)以達到適宜人類生活、美化生活空間，達到人居環(huán)境更優(yōu)化、裝飾材料更加環(huán)保的目的。比如，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中經(jīng)常加入一些植物、石頭、花草、樹木等自然元素，不但給室內(nèi)空間增添生機活潑的氣息，更會彰顯視覺游動的愉悅感。使得人們隨意棲身室內(nèi)的某一位置都會感受到自然的錯落之美，甚至催動自身生理機能的調(diào)節(jié)。視聽美感與生理快感的兼而有之，充分詮釋了室內(nèi)設(shè)計引入仿生設(shè)計理念中的哲學(xué)思想。
一、仿生設(shè)計與“與人為善”
優(yōu)雅的居家環(huán)境，重要的不是給別人看，而是希望通過仿生設(shè)計的理解來解釋一種生活態(tài)度和習(xí)慣。隨著歷史的發(fā)展，環(huán)境創(chuàng)造了人類，而人類又不斷地改造著環(huán)境，努力尋找和營造一個能與大自然深度融合，更適合人與環(huán)境和睦相處的空間。然而當(dāng)下高科技與高節(jié)奏并重的社會生活，標(biāo)志著人類開創(chuàng)了全新的社會文明，這使得建筑也隨之飛速發(fā)展起來，并呈現(xiàn)出設(shè)計理念的國際范式化趨勢。經(jīng)由上述社會背景的干預(yù)，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計被推向了機械化，崇尚“機器”美。使得設(shè)計師把現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計理解成為利用現(xiàn)代裝飾材料、裝飾空間的形式、比例、顏色、重組和構(gòu)成的象征。這種“機械化”的設(shè)計行為不單單是設(shè)計學(xué)科發(fā)展呈低端化的根由所在，更是現(xiàn)代人追求更高心理需求的障礙。快節(jié)奏的社會生活，讓每一個經(jīng)過繁忙工作的人們回到家里，面臨擁擠喧鬧的街區(qū)和如同鳥籠般的單元房時，內(nèi)心都充斥著矛盾。既想掙脫快節(jié)奏的工作所帶來的壓抑生活，又離不開繁雜的人工環(huán)境所帶來的生活便利。人們逐漸向往自然，渴望住在天然綠色的環(huán)境當(dāng)中，要求從“物的堆積”中解放出來。而此時人們需要的正是脫離于城市節(jié)奏，那么以自然元素作為架構(gòu)的室內(nèi)設(shè)計手段，真正貼合了“與人為善”的室內(nèi)環(huán)境。孟子說:“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善�！逼湓馐蔷幼罡叩牡滦芯褪峭瑒e人一道行善。現(xiàn)在，與人為善的語意拓展為以善意的行為對待他人，為他人著想，助他人之樂。室內(nèi)設(shè)計引入仿生設(shè)計就體現(xiàn)了“與人為善”的哲學(xué)觀。當(dāng)大自然的元素引入室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域，無論視感的強烈或是溫和，都已經(jīng)由自然而成相互的制約力做出了最佳的調(diào)配。只要尊重自然選擇、元素應(yīng)用得當(dāng)，那么自然界滲透出的平和氣質(zhì)，也隨之成為室內(nèi)環(huán)境的主旋律。并且通過人與自然的和諧接觸更能促進人們自覺增強環(huán)境保護意識，創(chuàng)造人們向往自然，渴望天然綠色環(huán)境的居室。這樣的室內(nèi)環(huán)境可以撫平人內(nèi)心的浮躁，更符合和貼近中國人的哲學(xué)理念，體現(xiàn)一種更強調(diào)細致、細節(jié)的主張，讓每一個走進這個家的人都能自由呼吸。［2］(P27)
二、仿生設(shè)計與“天人合一”
談到人與自然的統(tǒng)一，隨即就會想到“天人合一”的哲學(xué)思想。似乎這樣的話題已經(jīng)在反復(fù)討論中失去了原有的新鮮感，甚至被理解成膚淺的。然而消極探討狀態(tài)的產(chǎn)生不應(yīng)該只是看到問題本身的局限性，作為探討問題主體的人的認知局限也是不得不思考的矛盾面。室內(nèi)仿生設(shè)計與中國的“天人合一”哲學(xué)思想是相一致的，仿生所蘊涵的文化內(nèi)涵追求的就是“天人合一”的理想境界�！肚f子齊物論》早有論述:“天地與我并生，而萬物與我為一”。古人把“天、地、人”視為一個整體，換句話說人要以自然為師。而室內(nèi)設(shè)計的直接結(jié)果就是一個文明的服務(wù)本體的直接產(chǎn)物，是人為自己本身創(chuàng)造的“人工自然物”，它可以集中接收社會背景、哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)思想，集中體現(xiàn)民俗文化內(nèi)涵、社會和精神的內(nèi)容。那么現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，自然和諧之美的體現(xiàn)不能是單純的裝飾效果，從語詞層面分析，“室內(nèi)設(shè)計”明顯區(qū)分于“室內(nèi)裝飾”。對于自然物形式或功用的偏重都屬于背離了設(shè)計本意，設(shè)計本身是以設(shè)計師對所提取應(yīng)用元素的深層理解為前提，通過判斷設(shè)計成果的應(yīng)用歸屬，進而展開設(shè)計行為對應(yīng)用元素的多元化權(quán)衡。例如，人們對居室墻面的裝飾有了新的追求，以往簡單粉刷已經(jīng)變成對美的追求和享受。所以在墻面設(shè)計上有了多種適應(yīng)居者需求的仿生元素的裝飾實踐，中老年人的居室墻面設(shè)計成穩(wěn)重大方仿古風(fēng)格，青年人的居室設(shè)計成簡潔、明快的現(xiàn)代風(fēng)格，小孩的居室充滿童趣、活潑的田園風(fēng)格等。在設(shè)計思維中，人類的文明應(yīng)該起到提升人與自然物關(guān)系層面的作用，使得人類加強對自然事物的掌控能力，從而更加緊密地貼合自然環(huán)境。這種室內(nèi)與自然相結(jié)合、相一致的設(shè)計，就是哲學(xué)中的“中庸和諧”“天人合一”“寧靜致遠”。
三、仿生設(shè)計與簡約主義
“少則得，多則惑”，這就是老子的簡約主義的哲學(xué)思想的表達，六個字告訴了人們大道至簡，悟在天成的大道理。其實我們認真地總結(jié)做事的成功經(jīng)驗，都蘊涵著復(fù)雜的事情要簡單去做，簡單的事情要重復(fù)去做，重復(fù)做的事情要用心去做，堅持下去就沒有做不成的思想。這種哲學(xué)思想也在影響著現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計走向�；仡櫴覂�(nèi)設(shè)計的歷史演進，“簡約”貫穿整個室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展歷程。簡約主義的提出實際上是在20世紀80年代，但是簡約主義并無關(guān)乎“簡單”或是“減少”。對于這一設(shè)計觀念的解讀，應(yīng)該是絕對的制衡功能與形式在不同應(yīng)用層面的配比。但是由于多方理解的不同被解讀成以功能為前提，設(shè)計形式要追隨功能的設(shè)計思想。這種錯誤的理解觀點強制了設(shè)計的本意，打破了設(shè)計活動對形式與內(nèi)在功能的制衡，導(dǎo)致了相關(guān)的設(shè)計作品過于強調(diào)功能忽略形式，使得簡約主義給世人留下了單調(diào)、呆板的負面印象。簡約的設(shè)計應(yīng)該是并重形式與功能的同時，最大程度的滿足實際要求，并且揚棄掉不切實際的設(shè)計堆積。而這一設(shè)計理念正在沿著符合我國國情和民情需要的方向發(fā)展。在仿生設(shè)計向室內(nèi)裝飾延伸的時候，同樣應(yīng)該遵循“少則得，多則惑”的“簡約”設(shè)計理念和風(fēng)格。［3］(P24)［4］(P166)我國是一個發(fā)展中國家，經(jīng)濟發(fā)展還不平衡，一些地方還相對落后。在室內(nèi)設(shè)計中，極簡主義強調(diào)“經(jīng)濟設(shè)計”的設(shè)計模式和大眾的概念是追求的目標(biāo)。仿生設(shè)計延伸過程中注意室內(nèi)裝飾簡約，是通過合理設(shè)計為人們提供合適的和愉快的生活環(huán)境。相反，奢華的設(shè)計風(fēng)格不可取，不應(yīng)提倡。從目前國情與個人的經(jīng)濟狀況出發(fā)，室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的理念應(yīng)該是“合理的花錢”，設(shè)計活動應(yīng)該提倡使用經(jīng)濟、合理的設(shè)計理念為人們設(shè)計良好的生活環(huán)境。我國著名科學(xué)家嚴濟慈先生曾經(jīng)說過一句話，“所費多于所當(dāng)費，或所得少于所可得，都是浪費”。在我看來，簡約主義設(shè)計風(fēng)格，是為了避免不必要的復(fù)雜方式和元素使用到室內(nèi)設(shè)計中，盡量做到繁雜變得簡單。所倡導(dǎo)的設(shè)計精致的細節(jié)，要基于“節(jié)約與經(jīng)濟”的原則，更多關(guān)注當(dāng)下流行的時尚元素，并發(fā)展自己的獨特的個性，以經(jīng)濟設(shè)計為主要發(fā)展方向，帶給人們溫暖和舒適的生活環(huán)境。簡約主義在當(dāng)今已經(jīng)滲透到人們生活的方方面面，而針對室內(nèi)設(shè)計賦予的各種意義，從語詞層面上看起來似乎繁雜，卻給予了設(shè)計活動更多層面的考慮。簡約主義就是一種不斷追求極致的設(shè)計理念，這符合人們現(xiàn)今快速的生活節(jié)奏與不斷追求舒適、簡單和高品質(zhì)的生活的心理特征。現(xiàn)代人追求的是認真地工作、快樂地生活，所以室內(nèi)設(shè)計要滿足人們工作之余快樂生活的節(jié)奏，設(shè)計一個簡單、純凈的生活空間來緩解工作中的壓力，讓身心得到徹底的放松。簡約主義設(shè)計風(fēng)格提倡的摒棄繁瑣與復(fù)雜，在設(shè)計上努力追求簡潔明了的設(shè)計理念正好符合人們的這一要求。相信隨著信息和技術(shù)全球化的不斷推進，以及我國生產(chǎn)力水平的不斷提高，簡約主義設(shè)計風(fēng)格在我國室內(nèi)設(shè)計中的地位和作用將會越來越明顯。［5］(P154～155)
四、仿生設(shè)計與審美
黑格爾在著名的《美學(xué)》中指出:“美的要素可以分為兩種，一種是內(nèi)在的，即內(nèi)容，另一種是外在的，即內(nèi)容借以出現(xiàn)意蘊和特性的東西。”黑格爾對內(nèi)容與形式、形式美的作用作出了準確而精辟的論述。具體到室內(nèi)設(shè)計，我們追求人與自然的和諧統(tǒng)一，其實質(zhì)就是用人們耳熟能詳?shù)摹疤烊撕弦弧钡恼w觀、和諧觀、生命觀等美學(xué)觀點在現(xiàn)實中的運用和體現(xiàn)。室內(nèi)設(shè)計引入仿生設(shè)計其意義在于，利用審美規(guī)律創(chuàng)造新的、符合人們意愿的、保持生態(tài)形態(tài)的合理性的、符合社會的發(fā)展需要并反映其特征的新美學(xué)，其目的就是使室內(nèi)裝飾不僅要追求自然美，更要追求裝飾的內(nèi)容、形式與美的緊密結(jié)合。隨著社會物質(zhì)財富的豐富，人們要求從“物的堆積”中解放出來，要求室內(nèi)設(shè)計更能體現(xiàn)美，無論是在形式感還是功能性的把握上，都應(yīng)該追求完美的藝術(shù)境界。這種室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格，以追求現(xiàn)代主義與節(jié)能環(huán)保理念為前提，創(chuàng)造空間本質(zhì)的美�！独献印返恼軐W(xué)體系對“美”持有獨到視角，老子認為美是一種需要自己去體會、去悟的內(nèi)心感受，是“可意會而不可言傳”的。任何事物不僅注重外在的美，更注重精神層面的美，這是一種無法用言語表達的情境。而現(xiàn)代室內(nèi)裝飾引入仿生設(shè)計的理念，注重的恰恰是這種“情境”。我們追求室內(nèi)設(shè)計的美，不僅是一種外在的、表面的、感官上直接享受的美，而更多的是追求內(nèi)在的、滿足感官需求與精神需求相一致的美。這種功能和形式相統(tǒng)一的設(shè)計，使室內(nèi)設(shè)計的結(jié)果做到形式美、價值美、裝飾美和時代美與人們對居室的預(yù)想、追求合拍、同步，這才是人們物質(zhì)生活和精神審美的完美體現(xiàn)。
〔參考文獻〕
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作者:齊甲子 單位:河北科技師范學(xué)院
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