學校體育教育發展的社會本位論

學校體育教育發展的社會本位論

　　論文關鍵詞：學校體育 社會本位理論 教育發展
　　論文摘要：就學校體育的本質而言，它以完善人為根本目的。學校體育首先是成年一代向年輕一代傳授某種新的能力，增進學生身心健康，陶冶高尚情操，塑造完美人格的過程，并通過學習者的個人感悟、體驗、思維和創新，使學生在生理、心理、社會適應等方面得到和諧發展。學校體育為何而存在，就在于此。然而，“并非每一種教育都能順利完成這一任務，教育的關鍵在于開啟學生的心靈，使他們能夠充分認識自我、發展自我進而超越自我，實現自我的最高價值……。
　　
　　人類社會在經歷了幾千年的文明發展史，進入了現代(甚至后現代)社會之后，是否達到了這個教育目標了呢?我們在提出學校體育存在的問題時，不能滿足于表面的概念、現象等枝節方面的“人的迷失”的揭示，更重要的是深入到這些現象的核心，把握其背后的理論根源。正如盧元鎮教授提出：“體育教育改革必須向理論深層涉足，而深層理論的研究一定要保持獨立的品格。”通過對學校體育的文化反思可以看到其“人的迷失”的根源主要是：
　　
　　一、社會本位論與人類教育的理念
　　
　　我們長期以來教育的社會觀，淡化了對教育生命本質的認識，致使教育成為社會的教育、國家的教育，成為培養人力的教育，惟獨不是生命的教育。在社會本位論看來，“相對于個人，社會是權威，是至高無上的、值得尊重并為之奉獻的一切實體。”長期以來，人們在理解馬克思的經典名言：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”時，把本來是強調人對社會依賴性的論斷，卻機械片面地理解為這是馬克思關于人的本質的科學定義。于是就導致了以社會代替人的結果，把使兒童社會化、在兒童身上塑出“社會的我”當作教育最重要的目的來看待，使學校體育純粹成為社會的工具，而無視人的自身發展。應該指出的是：馬克思這個論斷不是在對人的本質下定義，而是針對費爾巴哈，批判他對人和人的本質的抽象理解，強調人的現實性，指明只有通過對人的一社會關系的考察，才能把握人的本質。這句話當然表達了馬克思的歷史唯物主義觀點，即主張社會性是人的本質特征：但更重要的是提出了探究人的本質的正確方法。
　　
　　二、體育教育的價值取向的偏差
　　
　　體育本應是直面生命，提升生命的一種社會活動，是以人為本的社會中最體現生命關懷的事業。體育運動不僅可以釋放人的自由、娛樂身心，并促進健康水平的提高，而且能通過具有各種聯系的體育活動來促進人與人之間的關系和交往，促進團結和友誼的發展，從而消除因技術的異化而導致人的主體的迷失。正如顧拜旦指出：“古希臘奧林匹克運動具有特殊的社會價值，完美地展現了人的理性，它與藝術、品德高尚的公民共同構成了支持古希臘文明的三大支柱。”然而現實的體育沒有擔負起這種神圣的使命，特別是體育成為一門學科進入學校以后，將體育課程化、知識化、專門化，將經過精心挑選的體育知識、技術、技能直接移植到學校教育中，并通過系統授課的方式進行教學，之后還要進行客觀化的達標考試，使人的知、情、意、行的完整性被割裂，喪失了體育的本原，學校體育在實踐中偏離了方向。具體表現在：
　　1、思想方法上的科學主義，學校體育的科學主義傾向根源于科學主義的方法論基礎
　　科學主義(scientism)是現代西方兩大哲學思潮之一，國內又譯為唯科學主義，是一種狹隘的科學觀。科學主義不是科學精神，它是指對科學的過度崇拜和迷信，科學代替了神，也代替了人，成為了萬物的尺度。“科學主義”的基本內涵是：把科學片面地理解為實證自然科學，在方法論上，科學主義的主要觀點是崇尚客觀、精確、量化，認為科學知識是通過試驗觀察和一些量化的測量手段而得到的，這樣得到的知識是可以證實的，其價值具有永恒性，試圖以“科學”來解釋體育，并以自然科學的學術規范來規范體育。在一些人看來，人類同其周圍的世界一樣服從相同的自然法則，科學可以象征服和控制自然界一樣征服和控制人類。因而，體育作為以人為研究對象的科學，可以效法自然科學，用分析的、精確量化的科學主義研究范式來解釋體育現象。特別是19世紀末至20世紀初，科學技術在人類探索自然，征服自然、改造自然的實踐中取得了巨大成就。科學的成功帶來了人們對科學的普遍信任和尊重，人們試圖把自然科學的精神和方法貫徹運用到其他所有知識領域，包括用自然科學解釋人的心理、社會和哲學問題。“極力鼓吹科學方法進入社會科學和人文科學領域所帶來的好處，并以此作為社會科學和人文科學科學化的標志。”
　　2、價值觀念上的功利主義，學校體育改革面臨的第一個文化問題，是體育價值觀念問題
　　所謂體育價值觀念，是體育實踐主體以自身需要為尺度對體育客體意義的認識。“現代教育陷入了功利主義，這是可悲的事情。這種風氣帶來了兩個弊端，一個是學問成了政治和經濟的工具，失掉了本來應有的主動性，因而也失掉了尊嚴性。另一個是認為惟有實利的知識和技術才有價值，所以做這種學問的人成了知識和技術的奴隸。”同樣，學校體育在功利主義的誘惑下，功利主義思想日趨嚴重，甚至將功利作學校體育的唯一目標。長期以來，我們在學校體育改革中有多種說法，例如：“體育改革是為了使我國成為體育強國”、“體育改革是為了提高國力，振興中華”、“體育改革是為了提高國民的體質健康”、“體育就是競技”、“體育就是達標”等等，這是功利主義在學校體育中的典型表現。
　　學校體育的目標就是讓人學快、學多、學好，卻造成了對“學”“本身”意義的遺忘，使“學”不為人所用，“學”不能服從人、完善人，讓人隸屬于“學”，為“學”所困，壓制了人的生命之完善與和諧之生成。“中小學教育從教育思想、培養目標到教材內容、課程安排都貫穿了一種功利主義，孩子的個性和愿望完全不受尊重，他們被當成可以任意柔捏的泥團，根據特定的需要去加以造就。”教育者和受教育者的功利思想在教育活動中表現得也不遜色。占時四十五分鐘的“課堂教學承載著學校、教師、學生、家長太多的期望和重托，通過課堂教學，學校寄望于能多出人才，出好人才，以贏得良好的社會聲譽;教師寄望于能獲得高升學率，為自己的評職晉級增添籌碼;學生冀望于能獲得高分，以跨入高等學府。”在這種價值取向的引導下，學校體育價值取向偏向社會本位和知識本位，人的價值和地位被忽視，人的生命遭遮蔽和遺忘。
　　
　　三、學校體育教育目標主體性的變革
　　
　　學校體育目標的設計通常受設計者對學校體育審視的視角對學校體育的認識的影響。由于對學校體育理解不同，因而構建的具體學校體育目標體系也就表現出或多或少的差異。在我國學校體育中，“為誰教”的問題存在種種分歧，并出現了“個體本位”還是“社會本位”等不同教育觀點的爭論，因而，在學校體育中存在著幾種不同類型的學校體育目標體系。
　　從自然主義視角確立學校體育目標在歷史上，許多教育家多從順應人身心的自然發展、效法自然、順應自然這一觀點提出了“自然主義的教育觀”。如亞里士多德的自然主義教育觀建立在他對靈魂的認識基礎之上。他把靈魂分成植物性靈魂、動物性靈魂和理智性靈魂三種，并且他認為從植物性靈魂到動物性靈魂再到理智性靈魂的過程是一個由低級靈魂向高級靈魂過渡和發展的過程，低級靈魂是高級靈魂得以發展的基礎和條件，低級靈魂的發展先于高級靈魂。基于這種認識，亞里士多德把教育也分成三個的自然階段，即體格教育階段、品格教育階段和理智教育階段，并認為教育應嚴格按照先后順序進行。亞里士多德認為這是符合人的自然發展過程的。他曾指出：“教育的目的及其作用有如一般的藝術，本來就在于效法自然，并對自然的任何缺漏加以殷勤地補綴而已。”
　　從學校教育視角確立學校體育目標，這種觀念認為體育是含有生物意義的“身體教育“斯賓塞在他的《智育、德育、體育論》中，強調指出“人生成功的第一條件，是‘意識到生物’的存在.這給我國現代體育以極大的影響。“身體教育”一詞，在英國曾被“身體文化”、“身體練習”等詞所代替，而今天通稱為“體育”已經是普遍化了。但是，前川峰雄認為，“體育僅是發達身體的綱領，還沒有被突破.”龜布切爾曾嘆息地說過：“把學生的體育僅看作是肌肉和發汗的問題，或者把身體鍛煉只看成是一些含著號令做徒手操的人們。”威廉士說：“身體的諸項活動雖然很明確是為了身體，但是，體育的綱領也僅僅是從身體的意義被理解，這是體育的傳統不幸。認為精神和身體分別是兩個實體時，體育分明是指身體而言，同時，精神健康，也僅是作為對精神的要求。然而，人類不能混淆個體的整體性，隨著對人類本性的新理解，體育只能是通過身體活動而進行的教育。”上述學者的觀點都把體育看成是“教育的一個方面”或者是“教育的一個領域”。
　　總之：有先哲說，教育就是為了使人從物化走向人化.所謂“人化”，就是用人的方法去理解人、對待人、關懷人。“人化”即“文化”。從社會本位視角審視學校體育就是要關注整體的人，既要關注體育運動對人體技能的改造、發展，關注體育對人的內心世界、社會行為的影響，以及與之相關的各項文化藝術活動。
　　
　　參考文獻：
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