談“視域融合”理論背景下的語文閱讀教學的對話策略
論文關鍵詞：視域融合 理論基礎 語文閱讀教學 策略
論文摘要：“視域融合”這一概念最早是由德國哲學家伽達默爾提出來的。“視域融合”以解釋學原理、接受美學和主體間性的理論為背景，逐漸被應用到后現(xiàn)代的語文教學尤其是閱讀教學之中，并對其有著深遠的意義。閱讀是語文課程中非常重要的學習內容，閱讀教學又是語文教學的核心部分。本文概述了“視域融合”理論基礎，并探討這一理論背景下語文閱讀教學之對話策略。 ?
?在新課標中提倡創(chuàng)造性閱讀、個性化閱讀和批判性閱讀。這種提法可以看出，當代現(xiàn)階段的語文閱讀教學中，不是學生單方面的接受文本的意義，而是更加注重的是學生通過自己的精神世界和文本中折射的精神世界的融合即視野融合，這種融合本身就是一種對話，一種精神世界的對話。視域融合理論的提出，為語文閱讀教學的指導有著深遠的意義。
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一、視域融合的理論基礎
?在漢語中，視閾指看得見的區(qū)域，這個區(qū)域包容了從某個立足點出發(fā)所能看到的一切。在德文和英文中，視閾和地平線是同一個詞（Horizont/horizon），它的范圍就是天地的交界之處。比喻義為人的視野，或理解的起點、視角。視域融合這個概念主要是德國哲學家伽達默爾提出來的，“視域融合”由概念到理論應用在語文閱讀教學中是以解釋學原理、接受美學和主體間性的理論基礎的。
?1、“視域融合”的解釋學原理
?闡釋的目的為了更好的達成理解。闡釋學源于希臘神話“快速之神”赫爾姆斯的名字。現(xiàn)代闡釋學自赫爾姆斯以來，大致經(jīng)歷了有四段，從狄爾泰的“解釋學”到佛洛依德的發(fā)掘式解釋，從伽達默爾的對話解釋到解釋為文本之間的解釋。其中每種階段的解釋中都是以對話為依據(jù)的。
?伽達默爾繼續(xù)海德格爾的思考，使用“偏見”一詞說明人的歷史存在狀態(tài)，它是與歷史融合，伽達默爾稱之為“視野”。承認偏見對于理解的影響意味著承認歷史是一種“效果”歷史，承認歷史對我們當前的理解是“有效的”。文本尤其自己的歷史視域，當我們閱讀文本的時候，往往帶著自己由歷史給予的視域去理解歷史作品時，就會有兩種不同的視域。
?2、“視域融合”與接受美學
?接受美學（Aesthetic of Reception）又稱“文學的接受和作用論”，興起于20世紀80年代中期當時的聯(lián)邦德國。接受美學的基本觀點是：作品是作品和讀者共同創(chuàng)造的，作品的意義是在閱讀中建構的。在閱讀中，作者通過文本與讀者進行對話，從而使文本的潛在意義在讀者的建構中表現(xiàn)出來。而讀者總是帶著自己的情感、思想等價值傾向和知識、閱歷等知識儲備（期待視野）來閱讀文本的，并因此獲得對文本的獨到理解。姚斯為代表接受美學認為閱讀本質上是一種讀者和文本是一種主體性對話的關系。伊瑟爾認為文本是一種多層面的結構，具有空白性和未確定性，是一種“召喚結構”，召喚者讀者運用自己的思想、經(jīng)歷、知識水平來與其對話。
?3、“視域融合”與主體間性理論
?“主體間性”理論是20世紀哲學中凸現(xiàn)的重要范疇，這個概念當初是作為本體論和認識論的范疇而被提出來的。主體間性教育理論認為，現(xiàn)代教育是主體間性教育，主體間性即師生間的交互關系是現(xiàn)代教育的本質所在；現(xiàn)代教育過程是一種主體間性活動過程，師生間的雙向或多向交互活動是現(xiàn)代教育過程的關鍵所在。主體間性教育理論將目光投射于師生間的交互活動，關注師生間的交互關系。深刻認識師生間的交互關系，也就深刻認識了教育的本質，我們把閱讀教學視為在多重對話中達成學生和文本的視野融合，真正體現(xiàn)了教學的主體性。
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二“視域融合”與語文閱讀教學的對話策略
?1、學生與文本的視域融合與閱讀教學的對話策略
?傳統(tǒng)的語文教學認為閱讀單單是一種接受。但我們知道，文學作品雖然是以一種語言文字符號賦形的物化態(tài)的東西，但從根本上的意義來說，“文學創(chuàng)造是以心接物，即作家用心靈關照社會人生，文學解讀是以心接心，即讀者用心靈關照作家關照過的社會人生。”1這兩種“心”都是流動的、隱蔽的，兩個心的碰撞和組合，形成另一個世界。因此學生與文本的對話，是一個相互作用，建構意義的過程，是不斷深入揭示文本內在意蘊，不斷傾聽與言說的過程，同時也是對話的過程。閱讀作為一種對話，是主體之間交流的一種行為，是作者和讀者雙向運動的一種反應過程。而閱讀教學則是學生、教師、文本之間的多重對話，是思想碰撞和心靈交互的過程。
?文本是一個對話系統(tǒng)，為對話提供了平臺。文本具有開放性，接受所有的讀者進入，并且與之交流，它本身也是一個主體。由于文本本身是一個具有歷史性的東西，本身和讀者有一定得歷史距離，在閱讀的初級階段，對讀者來說會有一定得距離感和生疏感。因此教師在閱讀教學的時候，一定起到好的引導學生的作用，讓學生們先去接近文本，可以采用：誦讀課文，理解內容；然后去思考文本最初的創(chuàng)作意圖，在這個過程中一定要激起學生學習的欲望。
?2、有所感悟：師生間的“視域融合”
?在教育活動中師生關系是最基本的人際關系。我們應該摒棄傳統(tǒng)教育中師生關系中教師是絕對的權威這這一觀念，新時期的教育中教師和學生應該是平等的對話者，是相對獨立的個體。
?被動的交流方式變?yōu)橹鲃拥幕臃绞�。傳統(tǒng)的閱讀教學把課文的內容和既定答案視為閱讀教學的最大目標，把課本知識等同于學生素質。閱讀教學過程中學生只習慣文本的賜予，只擅于別人的闡釋賜予。因此，學生漸漸形成一種思維定勢，對于書上寫的、權威說的，總想怎么理解它、記住它，不敢質疑它，這是被動的交流方式。那么現(xiàn)代的閱讀教學我們要重新定位，即主動的互動方式也是“心靈對話”的方式。這種方式關注學生現(xiàn)實的的經(jīng)歷和體驗，更注重讀書后的真情實感，達到教師和學生的心靈溝通和人性的溝通。
?3、啟發(fā)思維：生與生的視域融合
?“一千個讀者就有一千個哈姆萊特”，對于同一個文本，不同的讀者因為其成長背景、生活閱歷、知識水平的不同，對文本的理解角度和深度也不盡相同。文本對于每一個讀者來說是客觀的、開放的。在閱讀教學中，學生就是讀者，現(xiàn)今的閱讀教學更加趨向于開放的對話式的交流，簡言之是一種平等的對話關系。這種平等對話關系中，涵蓋了師生對話關系，同時也包括了生生對話關系。這種對話不是要求一個學生以自己的標準和規(guī)范去要求他人，而是要把自己植入他人的視域中去，從而在對話與交流中向一種更高的普遍性的層次提升，并從中獲得一種精神的升華和存在的擴充。
?在新課改的今天，我們要以培養(yǎng)學生獨立思考、敢于創(chuàng)新的能力為目的；培養(yǎng)學生真正的語文素養(yǎng)，并且要摒棄傳統(tǒng)中教師絕對權威的地位和絕對的話語主導權，在師生平等的前提下更好的成為學生的引導者、組織者。閱讀與閱讀教學是一種多重視域相互融合的過程，而實現(xiàn)多重視域的融合本身就是一種多重的對話，我們更應該立足真正的心靈對話，達到育人的真正目的。 ?
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參考文獻：
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?［7］ 龍協(xié)濤，《文學閱讀學》，北京：北京大學出版社，2004年版第2頁.
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